JUDUL – JUDUL SKRIPSI
JURUSAN STUDI BAHASA ARAB
(248 buah judul)
1. البحث عن اسـم العلم فى اللغة العربية" , Ummi Kalsum, 1995.
2. “Studi Tentang Af’alul Qulub Dalam Bahasa Arab”, Salmina Wati, 1995.
3. “Studi Tentang ya Nisbah dan Pemakaianya Dalam Bahasa Arab”, Suhardi,1995.
4. “الدراسة عن الفعل المؤكد و غير المؤكد “, Irwita, 1995.
5. “ أحوال لا النافية “,Abdul Manan, 1995.
6. “Analisis Pengaruh Al-qur’an Terhadap Al-Khatabah Masa Rasulullah”, Siswanto, 1996.
7. “Pengaruh Islam Terhadap Kosa Kata Bahasa Arab Pada Zaman Nabi Muhammad SAW 610-632 M”, Dahlia, 1996.
8. “Analisis Khabar Mufrad dalam Jumlah Mufidah”, Taufik Iskandar Lubis, 1996.
9. “البحث عن النهى فى سورة ال عمران و النساء من ناهية علم المعانى “, M. Musthafa, 1996.
10. “Studi Fi’il Mudhari’ Mu’tal Dalam Bahasa Arab”, Wahyuni Akbar, 1997.
11. “Analisis Kemampuan Pengucapan Kosa Kata Bahasa Arab Siswa Kelas I Madrasah Tsanawiyah Al-Jam’iyatul Washliyah Binjai”, Latifah komala Sari, 1997.
12. “Analisis Kemampuan Membaca Al-qur’an Siswa Kelas 3 Madrasah Aliyah Negeri-2 Medan “, Lukman Hakim, 1997.
13. “Analisis Tafsir Sutat Al- Fatihah dan Kolerasiya dengan Bahasa Arab”, Apriadi Gunawan, 1997.
14. “Perkembangan Kaligrafi Islam dan Kaitanya Dengan Sejarah Penulisan Al-Qur’an Pada Masa Nabi SAW sampai Ustman”, Lusilawati, 1997.
15. “Suatu Tinjauan Historis Tentang Tulisan Aksara Arab Melayu dan Kaidah Penulisanya”, Masrah Nasution, 1997.
16. “Sejarah Masuknya Kesusastraan Arab ke Eropa”, Hammi Falilah Lbs, 1997.
17. “Studi Tentang Pemakaian Kaidah Transliterasi Bahasa Arab kedalam Bahasa Indonesia sesudah dan sebelum dibakukan, Rita Zahara, 1997.
18. “Studi Konstrastif jumlah Fi’liyah dalam Bahasa Arab dan Verbal Sentence dalam Bahasa Inggris”, Yasin Andora, 1997.
19. “Studi Kontrastif Kata Penghubung (huruf ‘ataf) dalam Bahasa Arab dan Kata Penghubung (setsuzokushi) dalam Bahasa Jepang”, Arfina Martiani, 1997.
20. “Studi Kontrastif Maf’ul Liajlih Dalam Bahasa Arab Dengan Clauses Of Reason Dalam Bahasa Inggris”, Rosdiana, 1997.
21. “Studi Kontrastif Isim Adat dalam Bahasa Arab dengan Sushi dalam Bahasa Jepang”, Inong Rahmawati Hrp, 1997.
22. “Al-Bahtsu ‘Anil Isti’arah Fi Surati Baqarah”, Erlina, 1997.
23. “Analisis Isti’aroh dalam Al-Qur’an pada Surat Al-A’raf dan Al-Isra”, Masyithah, 1997.
24. “Puisi dan Prosa Arab pada Masa Permulaan Islam”, Murniati, 1997.
25. .البحث عن موضع الخبر موضع الطلب فى الأمر و النهى فى سورة يس من ناهية على المعانى , Miftahuddin, 1997.
26. “Analisis Istifham pada Surat Al-Imran ditinjau dari Ilmu Ma’ani”, Elmiyati Br Siregar, 1997.
27. “ البحث عن لامحل لها من الإعراب غى اللغة العربية”,Mumun Ristu Fitra, 1998.
28. “Analisis Kontrastif Sistem Penulisan Vocal dan Konsonan dalam Bahasa Arab dan Inggris”, Fadly, 1998.
29. “Analisis Kemampuan Santri TKA / TPA Amar Ma’ruf Jl. Pertemuan Medan Dalam Membaca Al-Qur’an Dengan Metode Iqra”, Hasan Arifin, 1998.
30. “Masuknya Bangsa Arab Kepesisir Kalaka dan Pengaruhnya Terhadap Bahasa Indonesia”, Elvi Sumanti, 1998.
31. “Masuknya Bangsa Arab ke Wilayah Indonesia dan Pengaruhnya terhadap Bangsa Indonesia”, Elvi Sumanti, 1998.
32. “المقارتة بين علامات الترقيم فى اللغة العربية و فى اللغة الإندونسية”, Zulkarnain, 1998.
33. “Analisis Illa dalam Al-Qur’an pada Surat Al- An’am”, Hasri Purwanti, 1999.
34. “Analisis Tentang Dhamir Muttasil Dalam Al-Qur’an Pada Surat Al;-Imran Ditinjau dari Segi Sintaksis”, Abdul Rahmat, 1999.
35. “Analisis Maf’ul Mutlaq dalam Al-Qur’an pada Surah An-Nisa’”, Hj. Yanti Syahfitri, 1999.
36. “Analisis Kemampuan Menggunakan Kata Penghubung (huruf ‘Ataf) Dalam Membuat Kalimat Berbahasa Arab Pada Siswa-I Kelas 2 Catur Wulan I MAN Sungai Penuh I”, M. Fachri H, 1999.
37. “Analisis Hamzah Qat’I Dalam Al-Qur’an Pada Surat Al- Baqarah”, Eka Ariyanti, 1999.
38. “Analisis Kinayah dalam Al-Qur’an pada Surat Al-A’raf”, Tuti Novriani, 1999
39. “Analisis Tentang Dhamir Muttasil Dalam Al-Qur’an Pada Surat Al;-Imran Ditinjau dari Segi Sintaksis”, Abdul Rahman, 1999.
40. “Studi Komperatif Kalimat Verbal Dalam Bahasa Arab dan Bahasa Ibrani”, Kirawan, 1999.
41. “Studi Tentang Fi’il Madhi Dalam Surat Al-A’raf Ditinjau Dari Sudut Ilmu Morfologi”, Toni dwifan, 1999.
42. “Analisis kotrastif Kata Ganti Personal Dalam Bahasa Arab (dhamir al-bariz) dan Kata Ganti Personal Dalam Bahasa Aceh”, Murni, 1999.
43. “Studi Kontrastif Fi’il Madhi Mazid Dalam Bahasa Arab Dengan The Simple Past Tense Dalam Bahasa Inggris”, Rabi’atul Adawiyah, 1999.
44. “Analisis Majas Mursal alam Al-Qura’a Pada Surat An-Nur dan Al-Furqan”, Novita Dwiyanti A, 1999.
45. “Studi Tentang Tasybih At-Tamsil Dalam Surat Al-Baqarah”, Dian Elviana, 1999.
46. “Studi Al-Jinas Dalam Ilmu Badi’ “, Yanti Mulya Roza, 1999.
47. “Analisis Semantis Kata Farada, Kataba dan Kutiba dalam Al-Qur’an”, Halomoan Noor Lubis, 1999.
48. “Penafsiran Konfekstual Tauhid Pada Surat Al- Baqarah”, H.M. Affan, 1999.
49. “Analisis Sya’ir Arab pada Masa Jahiliyah Karya Amrul Al-Qais”, Fauziyah Hanum, 1999.
50. “Penafsiran Konfekstual Tauhid Pada Surat Al- Baqarah”, H. M. Affan, 1999.
51. “Sejarah Penulisan Al-Qur’an dari Masa Rasullah dan Sahabat (Khilafiah Qiro’ah pada Surat An- Nisa’ dan Al-Maidah), Mahfuzoh Saragih, 1999.
52. “Perkembangan Kebudayaan pada Masa Khalifah Harun Ar-Rasyid”, Rahmayani, 1999.
53. “Hikayat Nabi Mi’raj dalam Kesusastraan Lama”, Esy Mardiani, 1999.
54. “Analisis mad dalam bidang tajwid (suatu tinjauan fonologis)”, Elvi Yusnaini, 1999.
55. “kemampuan Santri Raudharul Atfal Bunayyah Medan dalam Membaca Al-Qur’an sesuai makhraj sesuai panjang pendeknya dengan metode qiro’ati”, Evi Susanti, 1999.
56. “Studi Fi’il Mudhari’ Mansub Pada Surat Al-Anfal”, Ahmad Aufa, 2000.
57. “Studi Jam’u At- Taksir Dalam Al- Qura;an Pada Surat Al-Anfal”, Paisah, 2000.
58. “ البحث عن أفعال المقاربة فى دوان على بن ابى طالب “, Arfan Iqbal, 2000.
59. “Analisis Tsulasi Mazid Dalam Al-Qur’an Pada Surat An-Nisa’ “, Ana Rabina, 2000.
60. “Studi Tentang Jamak Muzakkar Salim Dalam Al-Qur’an Pada Surat Al-Baqarah”, Purawani, 2000.
61. “Analisis Kontrastif Fi’il Mabni Lil Ma’lum Wal Majhul Dalam Bahasa Arab Dengan Kata Kerja Aktif Dan Fasif Dalam Bahasa Indonesia”, Army Syahlan, 2000.
62. “Analisis Idhgam Pada ILmu Sharfi dan Tajwid Dalam Tijaua ILmu Aswat (fonologi)”, M. Abudusio Pulungan”, 2000.
63. “Analisis Diwan As-Syafi’I Karya Yusuf As- Syaikh Muhammad Al- Baqi Teori Waluyo”, Zulfahnita, 2000.
64. “Analisis Struktural As-Syair Burdah Karya Al- Busuri Dalam Baharun Menurut Teori Waluyo”, Dimas Pribadi, 2000.
65. “Thahlilu Binyawi ‘An Riwayati Al ‘Aisyu Fil Haqiqoti Linajib Mahfudz”, Ibn Masyhuri, 2000.
66. “Analisis Novel Majdulin Aw Tahta Zilali Az- Zaizifun Tenjemahan Mustafa Luthfi Al- Manfaluthi Ditinjau Dari Ilmu Badi’ “, Kunti presmiyati, 2000.
67. “Studi Komparatif Khat Naskhi Dengan Khat Riq’ati Ditinjau Dari Bentuk Penulisan”, Lili Yanti, 2000.
68. “Perkembangan Sistem Pengumpulan dan Penulisan Mushaf Al-Qur’an Pada Masa Rasulullah SAW Sampai Masa Khulafaurasyidin”, Merlianita, 2000.
69. “Peninggalan Alat-alat Musik Arab Dalam Kesenian Masyarakat Melayu Deli di Kota Madya Medan”, Ewen Hermanto, 2000.
70. “Pengaruh Islam Dalam Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Jawa di Desa Sei Bamban Kec. Batang Serangan –Langkat”, Khairuni Siregar, 2000.
71. ”Studi Perkembangan Sya’ir Arab pada Masa Jahiliyah”, Nurul Ansar Rusli, 2000.
72. “Analisis Sajak Marhaban dalam Barzanji diTinjau dari Sudut Ilmu Badi’”, Dewi Syahrina, 2000.
73. “Tahlil Al-Banawi An-Riwayati Al A-‘Isyi Fi Al-Haqiqoh Li Najid Mahfudz”, Ibnu Masyur, 2000.
74. “Studi Kontrastif Tasbiyah dalam Bahasa Arab dengan Simile dalam Bahasa Indonesia”, Neni Syahfitri Purba, 2000.
75. “Analisis Qosam dalam Al-Qur’an pada Surat At-Taubah dan An-Nahl”, Vivi Irwanti Ridhwan, 2000.
76. “Analisis kalam Khabar dalam Al-Qur’an pada Surat Yusuf”, Zaitun Nizar, 2000.
77. “التحليل عن التشبيه فى الشعر لأمر القيس من كتاب جواهر الأدب و الوسط”, Khairat Hasan, 2000.
78. “البحث عن الأمر فى كتاب الرد الجميل”, Doni fatah, 2000.
79. “Anaalisis Ayat-ayat As-Sajadah dalam Al-Qur’an di tinjau dari Ilmu Tafsir dan Ilmu Ma’ani”, Susanti, 2000.
80. “Studi Insya’ Thalabi pada Surat Maryam”, Amir Saim, 2000.
81. “Aanalisis Sya’ir Diwan As-Syafi’I Karya Yusuf As-Syeikh Muhammad Al-Baqi Menurut Teori Waluyo”, Zulhafnita, 2000.
82. “البحث عن إن و أخواتها فى سورة البقرة”, Ummi Yupastera, 2000.
83. “Analisis partikel Innama yang terdapat didalam Al-Qur’an.”, Kamaluddin Ritonga, 2000.
84. “Studi An Mudmarah dalam Sintaksis Arab”, Efri Khaeriyah, 2000.
85. “Analisis Lam Amar dalam Al-Qur’an pada Surah An-Nisa dan Annur”, Fadhlah Nasution, 2000.
86. “Analisis taukid dan Adawatul Taukid dalam Al-Qur’an pada Surah Al-Baqarah”, Asriani, 2000.
87. “Analisis Kontrastif pada kalimat pasif dalam Bahasa Arab dan Bahasa Inggris”, Sri Rahmadhani, 2000.
88. “Studi I’rab dalam Surah Al-Fatihah”, Surya Kencaa, 2000.
89. “Studi Tentang Maf’ul Ma’ah dalam bahasa Arab”, Masdar, 2001.
90. “Studi Tentang Huruf Ma’ani Tsulasiyah dan Penggunaannya dalam Bahasa Arab”, Sri Hayati, 2001.
91. “Analisis Semantis Fi’il Mudhari’ yang diberi Nun Tauikid dalam Al-Qur’an pada Surat Al-Anfal dan An-Nahl”, Yusnaini, 2001.
92. “Studi Kontranstif Ism Tafdil dalam Bahasa Arab dengan The Degree of Comparison dalam Bahasa Karo”, Yuswardi, 2001
93. “Analisis Morfologi Ism Ma’rifah (Nomina Definite) dalam Bahasa Arab”, Rosmaimuna Srg, 2001.
94. “Analisis Afiks Pembentuk Verba Perfect dalam Bahasa Arab”, Hawati Damanik, 2001.
95. “Pengaruh Islam Terhadap Upacara Adat Kematian pada Masyarakat Islam Etnis Simalungun Didesa Kutabaya Tanah Jawa”, Darmayanti Sinaga, 2001.
96. “البحث عن دور القرأن تطور الخط العربية.”, Abu Hanifa Nst, 2001.
97. “Bahasa Arab seebagai Bahasa Al-Qur’an (suatu tinjauan historis)”, Solihin Surya, 2001.
98. “Analisis Zhanna dan Saudara-saudaranya “(ظن و أخواتها)”, Ahmad Sofyan, 2001.
99. “Analisis Struktural Novel “Al-Wa’dul Haq” (Janji Allah) Karya Tanah Husein”, Muhammad Fadli, 2001.
100. “Kekuatan Alur dalam Novel عصفور من الشرق (tinjaua struktural) Karyataufiq Al-Hakim”, Fatimah Hasnan, 2001.
101. “Analisis I’lal al Fi’li dalam buku “Liniaza Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam Sallallahu ‘alaihi Wasallam huwa Al-a’zam?’ Karaya Ahmad Deedat (alih bahasa organisasi Ramadhan al- safnawi)”, Khairunnisa, 2001.
102. “Analisis Grafem dalam Aksara Arab Melayu Indonesia”, Siti Suaini, 2001.
103. “Analisis Unsur Serapan Bahasa Arab dalam Cerpen Robohnya Surau Kami”, Malik Ibrahim, 2001.
104. “Analisis Sajak pada Do’a إستقبل من ذنوبه أو تضرع فى طلب العفو من عيوبه (Memohon Ampun dari Dosa dan Noda) karya Ali Zainal Abidin Ditinjau dari Sudut Ilmu Badi’ “, Rahmi Suryana, 2001.
105. “Analisis Struktural Sya’ir Rabiah Al-Adawiyah dalam buku Rasail Al-Jahid Al-Islamiyah Oleh Ahmad Suhawi Said As-syarifuddin”, Tuti Ernawati Hasibuan, 2001.
106. “Analisis Sajak dalam Sya’ir Du Bait pada Kitab Diwan Ibnu Al-Farid” Rosi Mulyani, 2001.
107. “Terjemahan Kata Rabb dan Illahi dalam Al-Qur’an ditinjau dari segi Semantik”, Ishaq Daulay, 2001.
108. “Analisis Novel al-Wa’dul Haq Karya Taha Husei ditinjau dari Al-Muhsinatu Al-Lafzu dalam Ilmu Badi’ “, Hanifah Lubis, 2001.
109. “Analisis Jinas pada Surat Ali-Imran ditinjau dari Ilmu badi’ “, Halimatussa’diyah Harahap, 2001.
110. “Studi Tentang Fi’il Madhi Mu’tal Misal Tsulasi Mazid”, Syamsiyah Harahap, 2002.
111. “Analisis Kontrastif Maf’ul Bih dalam Bahasa Arab dengan Obyek dalam Bahasa Inggris”, Nurjannah Ritonga, 2002.
112. “الدراسة عن حروف المعانى فى الاحادى و التعمالها اللغة العرابية”, Lili Harmaini Siregar, 2002.
113. “Analisis Kedudukan kata Jahada dalam Al-Qur’an”, Surya Kencana, 2002.
114. “Analisis Al-Muhassinatu Al-Lafziyatu pada Syair Ibn Ar-Rumi dalam Buku Arabic Poetry A Primer For Student”, Dewi Lisnawati, 2002.
115. Analisis Sja’ pada Maaulid Diba’ Karya Syekh Abdurrahman Ad-Diba’I dalam Bukuمجموعة الموالد وادعية ”, Rahmah, 2002.
116. “Tinjauan Struktur Semiotik Syair Al-Syaikh Al-Fata Dalam Kumpulan Syair Al- Mawakib/Karya Khalil Gibran”, Pardomuan Nasution, 2003.
117. “Kekuatan Alur Dalam Novel Usfurun Min Asy-Syarqi/Karya Taufiq Al-Hakim Tinjauan Struktural”, Fatimah Hasnah Nst, 2003.
118. “Analisis I’rab Surat Al-Falaq”, Sumiah Nst, 2003.
119. “Nilai Religius Syair Al-Hikmah/Karya Zuhair Bin Abi Sulma (Tinjauan Struktural Semiotik)”, Devix Wilson, 2003.
120. “Analisis Struktural Fabel Almaliku Wa Al-Tairu Fanzah Dalam Kitab Kalilah Wa Dimnah/Karya Ibnu Al-Muqaffa”, Anita Apriliana, 2003.
121. “Studi Tentang Al-Nahyu Dalam Al-Quran Pada Surat Al-A’raf Ditinjau Dari Segi Ilmu Ma’ani”, Chairil Anwar, 2003.
122. “Analisis Isim Maqsur Pada Al-Qur’an Dalam Surat Al-Baqarah”, Lila Efrina, 2003.
123. “Analisis Isim Maqsur Pada Al-Qur’an Surat At-Taubah”, Maslina, 2003.
124. “Analisis Tibaq Dan Muqablah Dalam Al-Qur’an Pada Surat Al-An’am”, Rini Mardani, 2003.
125. “Analisis Intertekstual “Puisi Insan Al-Arab”/Karya Jalaludin Al-Rumi Dan “Puisi Orang Yang Tuhan”/Karya Sutardji Calz”, Alfani Kapitan, 2003.
126. “Aljair An-Alkalam Nafaw Wa Masa’laha Man Hayir Al-Arab Man Al-Farah”, Abdi Fariq, 2003.
127. “Analisis Kesalahan Pengucapan Bunyi Konsonan , Waw, Ain, To, Syin, Dal, Dalam Komunikasi Lisan Siswa Kelas I Madrasah Aliyah Pondok Pesanteren Ar-Raudatul Hasanah Medan”, Net Wahyuni, 2003.
128. “Analisis Anayah pada Syair-syair Imam Gazali dalam Kitab Ihya’Ulumuddin Jilid II, Bahrin, 2003.
129. “Analisis Af-Alul Qulub dan Af-Alut dalam Surat At-Taubah dan Surat Al-Anbiya”, Supriani, 2003.
130. “Analisis Makna Harf Iza dalam Al-Qur’an pada Surat An-Nisa”, Dody Irawan, 2004.
131. “Analisis Harf Jar Lam dalam Al-Qur’an pada Surat Al-Maidah”, M.Jali Ahfaz Ritonga, 2004.
132. “Aspek Penokohan /Perwatakan Novel Azzil Al-Aswad “Bayang-bayang hitam”/Karya Najib Kailani”, Maisyaraoh, 2004.
133. “Analisis Na’at dalam Surah Annur”, Eli Dayanti, 2004.
134. “Studi Makna Harf Hatta dalam Al-Qur’an pada Surah Al-Baqarah”, Hamidah Sinaga, 2004.
135. “Darma naskah Imbiroturi Yatun Fi Al-Mazad/Karya Ali Ahmad BakAsir tinjauan struktural”, Anantyo, 2004.
136. “Analisis Alur dalam fabel A-Asadu Wa Ibnu Awa dalam Kitab Kalilah Wa Dimnah Karya Ibnu Al-Muqaffa’ tinjauan struktural”, Marsusilawati gultom, 2004.
137. “Analisis Alur dalam Fabel Aslaw Sawur dalam Novel Kalilah Wa Dimmah/Karya Ibn Al- Muqaffa”, Mardalita, 2004.
138. “Kata-kata Bahasa Arab dalam Kamus Bahasa Angkola/Mandaling-Indonesia oleh Ahmad Samin Siregar”, Novi Hanora Lbs, 2004.
139. “Analisis Penokohan dan Amanat Kisah Ilaz Wabilaz Wa Irakhita/dalam Kitab Kalilah Wa Dimnah Karya Mustafa Luthfi al-Manfa Luti tinjauan struktural”, Hayati Rohimah, 2004.
140. “Analisis Semantis Kata Ya’malu/Yaf’alu dan Yasna’u dalam Al-Qur’an”, Siar Anggreta Siagian, 2004.
141. “Analisis Harf in dalam Al-Qur’an pada Surat An-Nisa”, Bambang Kurniawan, 2004.
142. “Analisis Strata Norma Semiotik dalam Syair Karya Al-A’sya, Siti Khadijah pane, 2004.
143. “Ma Wa Tahlil Ma Nayha Ma’a Surat Yassin”, Rahmadan Bakri, 2005.
144. “Analisi Kohesi Leksikal Wacana “Man Huwa Al-Irhabi” dalam Majalah Aio Indonesia Edisi 28 April 2002”, Suci Amalia, 2005.
145. “Analisis Ismullazi Layansarif dalam Al-Qur’an pada Surah Al-Imran”, Nurkhairani Mangunsong, 2005.
146. “Analisis Harf Law dalam Surah”, Al Fiddhah, 2005.
147. “Tinjauan Semiotik dalam Novel Qutrotun Min Addumur Karya Shamirah”, Sri Hariani, 2005.
148. “Analisis Perubahan Makna Kata Serapa dari Bahasa Arab Ke dalam Bahasa Indonesia oleh Sudarno (Tinjauan Semantik)”, Abi Aufa Mursalin, 2005.
149. “Fungsi Huruf Qad dalam Al-Qur’an”, Daniel Aswandi, 2005.
150. “ Analisis Harf Fa pada Surat Annisa”, Gusti Gumanti, 2005.
151. “Analisis Tasybih ditinjau dari segi adat Tasybih pada Syair Burdah Karya Al-Bushiri”, Suwandy, 2006.
152. “Analisi Sosiologi pada Novel /Sukuth EL-IMAM/سقوط الامام Karya Nawal EL-Shadai”, Nurul Fitriany, 2006.
153. Saidatul Khairiyah 990704015 Analisis Al-Muhsinatu Al-Ma’Nawi dalam Novel Hadratun Al-Muhtaram “di bawah Duli Tuanku” karya Naguib Malfouz 14 November 2007
154. Malayati 960704016 Analisis Qasar dalam Al-Qur’an pada Surat Al-Maidah di Tinjau dari ilmu Balaqah 14 November 2007
155. Sariaty Pasaribu 870702016 Analisis Al-Qasar dalam ilmu Ma’ani pada beberap Ayat Surat Al-Baqarah 14 November 2007
156. Daniel Aswandi 980704018 Fungsi Huruf Qad dalam Al-Qur’an 12 Februari 2007
157. Siti Halimah Hsb 020704015 Analisis makna Amar dalam Al-Qur’an pada Surah Al-Baqarah ditinjau dari segi Ilmu Ma’ani 05 Maret 2007
158. Nurul Fitriany 010704006 Analisis Sosiologi pada Novel Sukoth El-Imam Karya Nawal El-Shadai 26 Maret 2007
159. Rizka Aulina Lbs 020704025 Analisii Kesalahan membaca Surah Al-Fatihah pada Siswa Madrasah Ibtidaiyah PTPN-III Sei-Karang 27 Maret 2007
160. Gusti Gumanti 010704003 Analisis Harf Fa pada surat Annisa 24 April 2007
161. Suci Trisnawati 020704017 Analisis Kemampuan Membedakan Bentuk Ism Mufrad, musana dan Jama’ dalam Kalimat pada Siswa/i kelas III Tsanawiyah Perguruan Amal Shaleh Medan 27 Maret 2007
162. Fitriyah 020704007 Analisis Sigat Muntahal Jumu di dalam Al-Qur’an 22 Mei 2007
163. Achmad Adhari Adhani 020704011 Analisis Al-Ijaz dalam Al-Qur’an pada Surat Al-A’raf ditinjau dari Ilmu Ma’ani 22 Mei 2007
164. Elvin Syahrin 020704027 Analisis Al-Faslu dan Al-Waslu dalam Syair burdah Karya Al-Bushiri 31 Mei 2007
165. Andi Pratama Lbs 030704003 Makna Laksikal dan kontekstual kata فتنة / Fitnah/dalam Al-Qur’an Al-Karim. 29 Juni 2007
166. Amri Lubis 020704003 Studi Komparatif Khat Naskhi dengan Khat Raiham ditinjau dari bentuk penulisan 25 Juli 2007
167. Laila Fakrah 030704024 Analisis Kata Serapan Adjektiva dari Bahasa Arab kedalam Bahasa Aceh (tinjauan Fonologi) 30 Juli 2007
168. Sriani Saragih 010704017 Analisis Kesalahan Pengucapan Bunyi Konsonan ح ة د ض ص ز ز di Asrama Bahasa Arab Hubbul Wathan 06 Agustus 2007
169. Agustina Fitria 010704017 Analisis Alur Dalam Cerita Pendek ليلة ا لز فاف / Lailatu Al-Zifafi / Malam Pengantin Karya Taufiq El Hakim. 06 Agustas 2007
170. Pandi Suryadi 000704012 Analisis Kata-Kata Serapan Bahasa Arab dalam Majalah Mangle (Majalah Berbahasa Sunda). 06 Agustus 2007
171. Suwandy 020704018 Analisis Tasybih Ditinjau dari Segi Adat Tasybih Pada Syair Burdh Karya Al-Busiri. 06 Agustus 2007
172. M. Jali Ahfaz Ritonga 990704010 Analisis Haif Jarlam Dalam Al-quran Pada Surah Al-Maidah. 06 Agustus 2007
173. Amiril Ahmad 030704025 Analisis ا لقا فية / Al-Qafiah / Dalam Syair Burdah Karya Imam Al-Bushiri. 29 Agustus 2007
174. Indra Ramadhani 030704017 Analisis Makna Ism Tafdil dalam Al-Qur’an pada surat Al-Baqarah
175. Novita Anggraini Analisis Qasar) (القصرPada Novel Ma Wara a An-Nahri Karya Toha Husain. 30 Agustus 2007
176. Yanti 030704004 Analisis Campur Kode Bahasa Arab dalam Bahasa Indonesia Pada Novel Ayat-ayat Cinta 14 November 2007
177. Nazifah Nuri 020704021 Analisis Psikologi Tkoh Dalam Novel “HARPATUL MUHTARAM” di Bawah Dulti TUANKU” Karya Najib Mahfud. 14 November 2007
178. Yusnar Wira Darma 020704002 Kaligrafi Arab Kontemporer di Indonesia. 16 November 2007
179. Kurnia Agustina 030704021 Analisis Nawal Al Sa Dawl. 01 Desember 2007
180. Herlinawati 030704023 Analisis Kata Ulu Dalam Al-Quran Al-Karim”. 04 Desember 2007
181. Aswin Efendi Lubis 030704012 Analisis Metode Terjemahan Novel Ma Wara Al-Nahri. 04 Desember 2007
182. Amraini Sihotang 030704026 Analisis Konflik Sosial Novel Ma Wara Al-Nahri. 06 Desember 2007
183. Zikri Mahyar 030704016 Analisis Makna Kata ز كر /Zikrun/ Dalam Al-Quran Al-Karim. 28 Desember 2007
184. Eli Ermawati 030704019 Analisis Kontrastif As-Saju / السجعdalam Bahasa Arab Dengan Sajak Dalam Bahasa Indonesia. 30 Januari 2008
185. Juariah 030704002 Analisis Perubahan Makna Kata Serapan Dari Bahasa Arab Ke Dlam Bahasa Aceh Dalam Hikayat Ranto Ngon Hikayat Teungku di Meukek. 16 Februari 2008
186. Elvina Masithoh 030704009 Analisis Kontrastif Fonologi Bahasa Arab dengan Fonologi Bahasa Indonesia 20 Juni 2008
187. Amril Hidayat 030704008 Analisis Sosiologi Sastra Pada Syair Al-Hikmah ( الحكمة )Karya Zuhair Bin Abi Sulma 08 Juli 2008
188. Rahmah 040704009 ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA PADA FILM الجنة الان /AL-JANNATU AL-AN/ (PARADISE NOW) 08 Juli 2008
189. Devi Khairina 040704022 Analisis Kaligrafi ( خط /Khatt) Pada Masjid Raya Baiturrahman Di Banda Aceh-Nanggroe Aceh Darussalam 14 Juli 2008
190. Luberta Pemilihan Inmay 020704019 Analisis Kata Serapan dari Bahasa Arab ke Bahasa Minang Kabau 14 Juli 2008
191. Ilyani 040704002 Analisis أنواع القافية /Anwā’u Al-Qāfiyah/ ‘Jenis-Jenis Qafiah’ pada Syair زلّّة فى الحياة /Zallatun fī Al-Hayāti ‘Kesalahan Hidup’ Karya Taha Husayn 22 Juli 2008
192. Eka Sari 040704008 Analisis Morfologis Fi’l dalam Surat Yasin 23 Juli 2008
193. Yazir Badres 010704008 STUDI KOMPARATIF KHAT DIWANI DENGAN KHAT DIWANI JALI “Ditinjau dari bentuk Penulisan”. 25 September 2008
194. Hotmaria Rahma 040704011 Analisis Nilai-Nilai Historis Pada Kisah Nabi Ibrahim a.s. dalam Al-Qur’an Ditinjau dari النثر / al-nasru /’Prosa’ 28 Oktober 2008
195. Rodiah Saleh 040704026 DESKRIPSI BAHASA ARAB DIALEK MESIR 04 Novemver 2008
196. Astrid Maysarah 040704015 ANALISIS TEMA PADA NOVEL قطرات من الدموع /Quţratun Min Ad-Dumuu’i/KARYA SHAMIRAH 06 November 2008
197. Farida Hanum Pasaribu 040704004 ANALISIS PESAN MORAL PADA KISAH NABI SULAIMAN a.s. DALAM AL-QUR’AN 02 Desember 2008
198. Risa Anggriani 040704029 Analisis Latar dan Tokoh Utama dalam Novelالصفر ﺇمرأةعند نقطة/ IMRA’ATUN ‘INDA NUQŢATI AL-ŞIFRI / ‘Perempuan di Titik Nol’ Karya Nawal Al-Sa‘Dawi 19 November 2008
199. Nurhakiki 040704012 ANALISIS KEMAMPUAN MEMBERIKAN TANDA HARAKAT ISM MAJRUR DALAM KALIMAT PADA SISWA-SISWI MADRASAH SANAWIYAH MIFTAHUSSALAM MEDAN. 20 November 2008
200. Atika Dian Nova 040704003 ANALISIS STRUKTURAL SYAIR ARAB KARYA HASAN BIN TSABIT 20 November 2008
201. Aminah 040704013 ANALISIS KEMAMPUAN MEMBEDAKAN BENTUK FI’L MADI DAN FI’L MUDARI’ DALAM KALIMAT PADA SISWA-SISWI KELAS II MAS MIFTAHUSSALAM MEDAN 26 November 2008
202. Mawadi 040704017 ANALISIS FRASE DALAM BAHASA ARAB 02 Desember 2008
203. Ahmad Subhan Nasution 040704016البحث عن أنواع اﻹعراب وعلاماته اﻷصلية والفرعية مع مواضعها في سورة النّباء 03 Desember 2008
204. Asri Rabiah 010704019 ANALISIS STRUKTURAL KISAH NABI YUSUF AS DALAM AL-QUR’AN 16 Januari 2009
205. Numala Dewi Pane 020704014 ANALISIS NILAI MORAL PADA NOVEL AL-ZILLU AL-ASWADU/BAYANG-BAYANG HITAM KARYA NAJIB KAILANI
206. Efektivitas Metode Group Investigation dalam Meningkatkan Kemampuan Santri Menerjemahkan Bahasa Arab ke Dalam Bahasa Indonesia (Penelitian Eksperimen Kelas X Pesantren Persatuan Islam 1 Bandung). Nida Yohanida, S.Pd.
207. Analisis Kontrastif Dialek Amiyah Mesir dan Bahasa Fusha dan Implikasinya terhadap Pembelajaran Muhadatsah (Analisis Kontrastif Fonetik dalam Lirik Lagu Inta Eih). Irfan Hadia Iskandar, S.Pd. ini judul skripsi punya saya, hehe
208. Studi Analisis Buku “Al-Arabiyah Baina Yadaika” Jilid I dan Implikasinya terhadap Pembelajaran Bahasa Arab. Neni Sri Wahyuni, S.Pd.
209. Meningkatkan Kemampuan Siswa dalam Berbicara Bahasa Arab Melalui Metode Sosiodrama di MAN 1 Bandung. Nisa Hayati, S.Pd.
210. Meningkatkan Kemampuan Berbicara Bahasa Arab dengan Menggunakan Reform Method (PTK terhadap Kelas X SMA PPI 2 Bandung). Apip Ansharullah Shidiq, S.Pd.
211. Pengaruh Keaktifan Mahasiswa Bahasa Arab di UKM Keislaman UPI terhadap Kemampuan Berbicara Bahasa Arab. ‘Aunul Muiz Azzaki, S.Pd.
212. Peningkatan Keterampilan Siswa dalam Mengarang Karangan Berbahasa Arab Melalui Metode Mind Mapping (PTK terhadap Siswa kelas II Mualimin/Aliyah di Pesantren Persatuan Islam 1 Bandung). M. Fadli Fathurrahman, S.Pd.
213. Penerapan Model Discovery Learning dalam Pembelajaran Bahasa Arab sebgai Upaya Meningkatkan Prestasi Belajar. Fika Nurul Fitria, S.Pd.
214. Efektivitas Penggunaan Metode Drill (latihan) dalam Pembelajaran Penguasaan Kosakata (Studi Eksperimen terhadap Siswa SMA Negeri 11 Bandung Kelas XI). Filma Fadlillah, S.Pd.
215. Efektivitas Penggunaan Metode Pattern Drill (Bin Namudzaj) dalam Pembelajaran Muhadatsah (Studi Eksperimen terhadap Siswa Kelas XI Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung. Nur Fauziyyah, S.Pd.
216. Analisis Pola Syi’ir Arab dalam kitab Nashaih al-‘Ibad dan Implikasinya bagi Pengajaran Ilmu Balaghah (Studi Deskriptif Analitik terhadap Kitab Nashaih al-‘Ibad). Irfan Adriadi, S.Pd.
217. Upaya Peningkatan Kemampuan Siswa Memahami Kaidah Nahwu Melalui tadribaat (Penelitian Tindakan Kelas pada Siswa Kelas X MA Al-Falah Soreang Bandung). Heni Yuningsih, S.Pd.
218. Penggunaan Metode Phonetic dalam Pengajaran Kosakata Bahasa Arab untuk Meningkatkan Kemampuan Berbicara (Penelitian Tindakan Kelas terhadap Siswa Kelas VIII A SMP Muhamadiyah 9 Arcamanik Bandung Tahun Ajaran 2008/2009 M). Irma Maysaroh, S.Pd.
219. Pengaruh Muhadlarah Terhadap Perkembangan Keterampilan Berbicara Bahasa Arab (Penelitian Eksperimen pada Siswa Kelas X Pesantren Persatuan Islam 1 Bandung Tahun Ajaran 2008/2009). Yuliawati, S.Pd.
220. Kemampuan Mahasiswa Menggunakan Alamat Tarqim dalam Insya (Studi Analisis Deskriptif terhadap Mahasiswa Jurusan Bahasa Arab Semester 4 Universitas Pendidikan Indonesia). Astie Octaviani Dewi, S.Pd.
221. Pengaruh Cooperative Learning Tipe Team Games Tournament (TGT) terhadap Keberhasilan Belajar Bahasa Arab (Studi Eksperimen terhadap Siswa Kelas XI SMAN 1 Rancah Kabupaten Ciamis Tahun Ajaran 2008/2009). Elin Solihatin, S.Pd.
222. Hubungan Penguasaan Kosakata Bahasa Arab dengan Kemampuan Berbicara Bahasa Arab Mahasiswa. Anidah Inayah, S.Pd.
223. Meningkatkan Penguasaan Kosakata Bahasa Arab Melalui Media Gambar pada Siswa Kelas IV MDA Insan Kamil Margahayu – Bandung. Melia Farida, S.Pd.
224. Pengaruh Penggunaan Media Gambar Terhadap Hasil Belajar Bahasa Arab Siswa Sekolah Dasar (Studi Eksperimen terhadap Siswa Kelas 4 SD As-Salam Bandung tahun Ajaran 2008/2009). Wike Waluya, S.Pd.
225. Upaya Penerapan Metode Token Ekonomi pada Penguasaan Kosakata Bahasa Arab pada Siswa Kelas IV MDA Insan Kamil Margahayu – Bandung. Ika Apriyani, S.Pd.
226. Penerapan Permainan Tebak Kata dalam Pembelajaran Bahasa Arab untuk Meningkatkan Penguasaan Kosakata Siswa. Ria Maretha Novitasari, S.Pd.
227. Meningkatkan Kemampuan Membaca Pemahaman Kosakata Bahasa Arab Melalui Penggunaan Media Lagu (VCD) (Penelitian Tindakan Kelas di Kelas III SD IT Uswatun Hasanah Tahun Ajaran 2008/2009). Leni Mardiah Hasibuan, S.Pd.
228. Hubungan Antara Persepsi dengan Hasil Belajar Siswa dalam Pembelajaran Bahasa Arab di Sekolah (Studi Korelasi terhadap Siswa Kelas X Madrasah Aliyah Negeri 1 Bandung Tahun Ajaran 2008/2009). Estri Novi Susanti, S.Pd.
229. Hubungan antara Minat Belajar Bahasa Arab dan Kemampuan Berbicara Bahasa Arab. Luthfi Dzulqarnain, S.Pd.
230. Analisis Fungsi dan Makna Isim Fail dalam Al-Quran Juz I serta Implikasinya bagi Pengajaran Nahwu. Asep Jamaludin, S.Pd.
231. Pengaruh Teknik TPS terhadap Kemampuan Membaca Teks Bahasa Arab, S.Pd.
232. Penggunaan Teknik Pembelajaran Task Based Activity dalam Meningkatkan Kemampuan Berbicara Bahasa Arab. Lulu Ulfa Sholihanisa, S.Pd.
233. Meningkatkan Kemampuan Berbicara Bahasa Arab Menggunakan Teknik Brainstorming. Fajar Rohmanudin Hujatul Islam, S.Pd.
234. Penerapan Model Pembelajaran “Metode Katibah” dalam Meningkatkan Kemampuan Membaca Al-Quran pada Anak Usia Sekolah Dasar. Muhammad Firman, S.Pd.
235. Analisis Kesalahan Pelafalan para Imam/Khatib Jumat dalam Membaca Al-Quran. Junaedi, S.Pd.
236. Efektivitas Media Cooperative Learning Teknik Make a Match dalam Pembelajaran Kosakata Bahasa Arab. Sukmala Dewi, S.Pd.
237. Meningkatkan Kemampuan Bermuhadatsah Melalui Pemberian Reward pada Siswa Kelas XI Bahasa SMA PGII 1 Bandung. Nia Sri Daniyanti, S.Pd.
238. Efektivitas Penggunaan Kamus terhadap Kemampuan Siswa dalam Menerjemahkan Teks Berbahasa Arab. Hasan Al Parisi, S.Pd.
239. Efektivitas Penggunaan Multimedia Presentasi terhadap Penguasaan Kosakata Bahasa Arab (Studi Eksperimen terhadap Siswa SMAN 11 Bandung Kelas XI). Shidiq Muhram, S.Pd.
240. Implementasi Kurikulum Bahasa Arab. Neni Nurhaeni, S.Pd.
241. Pengaruh Metode Reward (Hadiah) terhadap Prestasi Belajar Siswa pada Mata Pelajaran Bahasa Arab. Rosma Yuliastuti, S,Pd.
242. Meningkatkan Kemampuan Guru Melalui Strategi Pembelajaran Berbasis Lesson Study. Shofa Mustofa Khalid, S.Pd.
243. Hubungan Penguasaan Ilmu Nahwu dengan Kemampuan Menerjemahkan Teks Berbahasa Arab. Siti Nurhayati, S.Pd.
244. Pengaruh Penerapan Metode Tanya Jawab dengan Motivasi Belajar Siswa pada Mata Pelajaran Bahasa Arab. Rd. Putri Naziah Zahra, S.Pd.
245. Efektivitas Metode Amtsilati dengan Audio Visual terhadap Pemahaman Siswa pada Pelajaran Bahasa Arab. Mulyadi, S.Pd.
246. Hubungan Belajar Metode Tahsin dengan Keterampilan Membaca Teks Bahasa Arab pada Pelajar di Mahad Al-Quran dan Dirasah Islamiyah Bandung. Dinar Kartika Sari, S.Pd.
247. Efektivitas Penggunaan Metode Teknik Mind Mapping dalam Meningkatkan Hasil Belajar Bahasa Arab pada Siswa SMA PGII Bandung. Tanty Hidayati, S.Pd.
248. Analisis Metode Penerjemahan pada Pondok Pesantren Tradisional (Studi Analisis Deskriptif pada Pondok Pesantren Wafa ul Ummah). Farhan Hudaya, S.Pd.
tingkatkan trafick blog anda disini
Rabu, 21 April 2010
Selasa, 20 April 2010
PEMBELAJARAN KOOPERATIF
Makalah
Diajukan sebagai Tugas Terstruktur
Mata Kuliah Model-Model Pembelajaran
Dosen pengampi : Drs. Farihin Nur, M.Pd.
Disusun oleh :
Lubil Mashun
Khoirunnisa
Asep Hamdani
Nenih Nuraini
JURUSAN TARBIYAH / PRODI BAHASA ARAB / SEMESTER V
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SYEKH NURJATI
CIREBON
2009
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah puji syukur kehadirat Allah SWT. Karena dengan rahmatnya dan hidayahnya kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan judul “pembelajaran kooperatif” shalawat dan salam kami panjatkan kepada Nabi Muhammad SAW. Yang telah membawa kita semua pada suatu perubahan yang lebih baik yakni menjadi manusia yang beriman dan berilmu.
Kiranya dengan adanya makalah ini harapan kami mudah-mudahan dapat memberikan sedikit pengetahuan dan pemahaman mengenai pembelajaran kooperatif untuk mengefektifkan proses pembelajaran.
Dan selaku penulis kami mengucapkan banyak terima kasih kepada Drs. Farihin Nur, M.Pd. selaku dosen pengampu, karena berkat bimbingan dan dorongan serta motivasi, sehingga makalah ini dapat diselesaikan dengan baik, dan tak lupa pula kepada semua pihak yang terkait yang telah memberikan masukan.
Sebagai akhir kata, kami mohon maaf jika ada kesalahan yang mungkin kami tidak sengaja.
Cirebon 19 Nov 2009.
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Pembelajaran yang masih terus berlangsung demi mewujudkan cita-cita Indonesia yaitu memanusiakan manusia Indonesia. Rintangan dan tantangan yang terus bergantian dan semakin tampak jelas terang dengan semakin dewasanya dunia pendidikan di Indonesia masalah-masalah yang dihadapi dunia pendidikan didindonesiapun dapat diatasi. Semua itu demi peningkatan mutu sumberdaya manusia di Indonesia. inovasi-inovasi pendidikanpun ramai bermunculan memeriahkan dunia pendidikan yang semakin bergairah.
Pembelajaran Kooperatif yang dikembangkan akhir-akhir ini bertujuan demi memunculkan pengalaman secara langsung dari peserta didik sehnigga mendapatkan pengetahuan secara utuh mengenai suatu objek pengajaran. Pengajaran yang memaksimalkan waktu dan efektifitas serta profesionalisme dan ide-ide kreatif yang memecahkan kebekuan dalam pengajaran memompa timbulnya model-model pembelajaran yang diantaranya adalah model pembelajaran CTL, berbasis Iquiri, kooperatif, mastery learning dan lain-lain.
Kita disini mencoba menguraikan model pembelajaran kooperatif. Yang mengedepankan kreatifitas dan aktifitas dari mahasiswa serta pengalaman dan kerjasama diantara mereka.
B. Rumusan masalah
1. karakteristik pembelajaran kooperatif
2. prinsip dasar pembelajaran kooperatif
3. kompetensi
4. materi
5. prosedur pembelajaran
C. tujuan
Makalah ringkas yang hanya melingkup sedikit cakupannya ini diajukan sebagai tugas terstruktur guna memenuhi kewajiban untuk dipertanggungjawabkan dan juga sebagai salah satu media belajar dan seabagai bahan tinjauan kami untuk mengingat mata pelajaran model-model pelajaran. Mungkin masih banyak kesalahan disana-sini karena kekuarangan kami penyusun namun itu adalah bahan kajian bersama untuk diperbaiki.
BAB II
PEMBAHASAN
Karakteristik
Pembelajaran kooperatif telah dikembangkan secara intensif melalui berbagai penelitian, tujuannya untuk meningkatkan kerjasama akademik antar mahasiswa, membentuk hubungan positif, mengembangkan rasa percaya diri, serta meningkatkan kemampuan akademik melalui aktivitas kelompok. Dalam pembelajaran kooperatif terdapat saling ketergantungan positif di antara mahasiswa untuk mencapai tujuan pembelajaran. Setiap mahasiswa mempunyai kesempatan yang sama untuk sukses. Aktivitas belajar berpusat pada mahasiswa dalam bentuk diskusi, mengerjakan tugas bersama, saling membantu dan saling mendukung dalam memecahkan masalah. Melalui interaksi belajar yang efektif.
mahasiswa lebih termotivasi, percaya diri, mampu menggunakan strategi berpikir tingkat tinggi, serta mampu membangun hubungan interpersonal. Model pembelajaran kooperatif memungkinkan semua mahasiswa dapat menguasai materi pada tingkat penguasaan yang relatif sama atau sejajar.
Ciri-ciri model pembelajaran kooperatif adalah;
(1) belajar bersama dengan teman,
(2) selama proses belajar terjadi tatap muka antar teman,
(3) saling mendengarkan pendapat di antara anggota kelompok,
(4) belajar dari teman sendiri dalam kelompok,
(5) belajar dalam kelompok kecil,
(6) produktif berbicara atau saling mengemukakan pendapat,
(7) keputusan tergantung pada mahasiswa sendiri,
(8) mahasiswa aktif (Stahl, 1994).
Prinsip Dasar
Model pembelajaran kooperatif dikembangkan berpijak pada beberapa pendekatan yang diasumsikan mampu meningkatkan proses dan hasil belajar mahasiswa. Pendekatan yang dimaksud adalah belajar aktif, konstruktivistik, dan kooperatif. Beberapa pendekatan tersebut diintegrasikan dimaksudkan untuk menghasilkan suatu model pembelajaran yang memungkinkan mahasiswa dapat mengembangkan potensinya secara optimal. Belajar aktif, ditunjukkan dengan adanya keterlibatan intelektual dan emosional yang tinggi dalam proses belajar, tidak sekedar aktifitas fisik semata. Mahasiswa diberi kesempatan untuk berdiskusi, mengemukakan pendapat dan idenya, melakukan eksplorasi terhadap
materi yang sedang dipelajari serta menafsirkan hasilnya secara bersama-sama di dalam kelompok. Mahasiswa dibebaskan untuk mencari berbagai sumber belajar yang relevan. Kegiatan demikian memungkinkan mahasiswa berinteraksi aktif dengan lingkungan dan kelompoknya, sebagai media untuk mengembangkan pengetahuannya.
Pendekatan konstruktivistik dalam model pembelajaran kooperatif dapat mendorong mahasiswa untuk mampu membangun pengetahuannya secara bersama-sama di dalam kelompok. Mereka didorong untuk menemukan dan mengkonstruksi materi yang sedang dipelajari melalui diskusi, observasi atau percobaan. Mahasiswa menafsirkan bersama-sama apa yang mereka temukan atau mereka bahas. Dengan cara demikian, materi pelajaran dapat dibangun bersama dan bukan sebagai transfer dari dosen.
Pendekatan kooperatif mendorong dan memberi kesempatan kepada mahasiswa untuk trampil berkomunikasi. Artinya, mahasiswa didorong untuk mampu menyatakan pendapat atau idenya dengan jelas, mendengarkan orang lain dan menanggapinya dengan tepat, meminta feedback serta mengajukan pertanyaan-pertanyaan dengan baik. Mahasiswa juga mampu membangun dan menjaga kepercayaan, terbuka untuk menerima dan memberi pendapat serta ide-idenya, mau berbagi informasi dan sumber, mau memberi dukungan pada orang lain dengan tulus. Mahasiswa juga mampu memimpin dan trampil mengelola kontroversi (managing controvercy) menjadi situasi problem solving, mengkritisi ide bukan persona orangnya.
Model pembelajaran kooperatif ini akan dapat terlaksana dengan baik jika dapat ditumbuhkan suasana belajar yang memungkinkan diantara mahasiswa serta antara mahasiswa dan dosen merasa bebas mengeluarkan pendapat dan idenya, serta bebas dalam mengkaji serta mengeksplorasi topik-topik penting dalam kurikulum. Dosen dapat mengajukan berbagai pertanyaan atau permasalahan yang harus dipecahkan di dalam kelompok. Mahasiswa berupaya untuk berpikir keras dan saling mendiskusikan di dalam kelompok. Kemudian dosen serta mahasiswa lain dapat mengejar pendapat mereka tentang ide-idenya dari berbagai perspektif. Dosen juga mendorong mahasiswa untuk mampu mendemonstrasikan pemahamannya tentang pokok-pokok permasalahan yang dikaji menurut cara kelompok.
Kompetensi
Kompetensi yang dapat dicapai melalui model pembelajaran kooperatif disamping;
(1) pemahaman terhadap nilai, konsep atau masalah-masalah yang berhubungan dengan disiplin ilmu tertentu, serta
(2) kemampuan menerapkan konsep/memecahkan masalah, dan
(3) kemampuan menghasilkan sesuatu secara bersama-sama berdasarkan pemahaman terhadap materi yang menjadi obyek kajiannya, juga dapat dikembangkan
(4) softskills kemampuan berfikir kritis, berkomunikasi, bertanggung jawab, serta bekerja sama. Tentu saja kemampuan-kemampuan tersebut hanya mungkin terbentuk jika kesempatan untuk menghayati berbagai kemampuan tersebut disediakan secara memadai, dalam arti, model pembelajaran kooperatif diterapkan secara benar dan memadai.
Materi
Materi yang sesuai disajikan dengan menggunakan model pembelajaran kooperatif adalah materi-materi yang menuntut pemahaman tinggi terhadap nilai, konsep, atau prinsip, serta masalah-masalah aktual yang terjadi di masyarakat. Materi ketrampilan untuk menerapkan suatu konsep atau prinsip dalam kehidupan nyata juga dapat diberikan. Materi dapat berasal dari berbagai bidang studi, seperti bahasa, masalah-masalah sosial ekonomi, masalah kehidupan bermasyarakat, peristiwa-peristiwa alam, serta ketrampilan dan masalah-masalah lainnya.
Prosedur Pembelajaran
Pada dasarnya, kegiatan pembelajaran dipilahkan menjadi empat langkah, yaitu;
orientasi, bekerja kelompok, kuis, dan pemberian penghargaan. Setiap langkah dapat dikembangkan lebih lanjut oleh para dosen dengan berpegang pada hakekat setiap langkah sebagai berikut:
1. Orientasi
Sebagaimana halnya dalam setiap pembelajaran, kegiatan diawali dengan orientasi untuk memahami dan menyepakati bersama tentang apa yang akan dipelajari serta bagaimana strategi pembelajarannya. Dosen mengkomunikasikan tujuan, materi, waktu, langkah-langkah serta hasil akhir yang diharapkan dikuasai oleh mahasiswa, serta system penilaiannya. Pada langkah ini mahasiswa diberi kesempatan untuk mengungkapkan pendapatnya tentang apa saja, termasuk cara kerja dan hasil akhir yang diharapkan atau sistem penilaiannya. Negosiasi dapat terjadi antara dosen dan mahasiswa, namun pada akhir orientasi diharapkan sudah terjadi kesepakatan bersama.
2. Kerja kelompok
Pada tahap ini mahasiswa melakukan kerja kelompok sebagai inti kegiatan pembelajaran. Kerja kelompok bisa juga dalam bentuk kegiatan memecahkan masalah, atau memahami dan menerapkan suatu konsep yang dipelajari. Kerja kelompok dapat dilakukan dengan berbagai cara seperti berdiskusi, melakukan ekslporasi, observasi, percobaan, browsing lewat internet, dan sebagainya. Waktu untuk bekerja kelompok disesuaikan dengan luas dan dalamnya materi yang harus dikerjakan. Kegiatan yang memerlukan waktu lama dapat dilakukan di luar jam pelajaran, sedangkan kegiatan yang memerlukan sedikit waktu dapat dilakukan pada jam pelajaran.
3. Tes/Kuis
Pada akhir kegiatan kelompok diharapkan semua mahasiswa telah mampu memahami konsep/topik/masalah yang sudah dikaji bersama. Kemudian masing-masing mahasiswa menjawab tes atau kuis untuk mengetahui pemahaman mereka terhadap konsep/topik/masalah yang dikaji. Penilaian individu ini mencakup penguasaan ranah kognitif, afektif dan ketrampilan. Misalnya, bagaimana melakukan analisis pembelajaran? Mengapa perlu melakukan analisis pembelajaran sebelum mengembangkan media? Mahasiswa dapat juga diminta membuat prototype media tepatguna yang memiliki tingkat interaktif tinggi dalam pembelajaran, dsb.
4. Penghargaan kelompok
Langkah ini dimaksudkan untuk memberikan penghargaan kepada kelompok yang berhasil memperoleh kenaikan skor dalam tes individu. Teknisnya adalah dengan menghitung skor yang didapat masing-masing kelompok dengan cara menjumlahkan skor yang didapat mahasiswa di dalam kelompok tersebut kemudian dihitung rata-ratanya. Selanjutnya berdasarkan skor rata-rata tersebut ditentukan penghargaan masing-masing kelompok.
Evaluasi
Evaluasi belajar dilakukan pada awal pelajaran sebagai pra-tes, selama pembelajaran, serta hasil akhir belajar mahasiswa baik individu maupun kelompok. Selama proses pembelajaran, evaluasi dilakukan dengan mengamati sikap, ketrampilan dan kemampuan berpikir serta berkomunikasi mahasiswa. Kesungguhan mengerjakan tugas, hasil eksplorasi, kemampuan berpikir kritis dan logis dalam memberikan pandangan atau argumentasi, kemauan untuk bekerja sama dan memikul tanggung jawab bersama, merupakan contoh aspek-aspek yang dapat dinilai selama proses pembelajaran berlangsung. Sedangkan prosedur evaluasi:
1. Penilaian individu adalah evaluasi terhadap tingkat pemahaman mahasiswa terhadap materi yang dikaji, meliputi ranah kognitif, afektif, dan ketrampilan.
2. Penilaian kelompok meliputi berbagai indikator keberhasilan kelompok seperti,
kekohesifan, pengambilan keputusan, kerjasama, dsb.
Kriteria penilaian dapat disepakati bersama pada waktu orientasi. Kriteria ini diperlukan sebagai pedoman dosen dan mahasiswa dalam upaya mencapai keberhasilam belajar, apakah sudah sesuai dengan kompetensi yang telah ditentukan.
BAB III
PENUTUP
Dengan munculnya mondel pembelajaran kooperatif ini diharapkan meningkatkan mutu pendidikan bangsa serta tercapainya tujuan pendidikan nasional. Adapun dalam praktiknya dilapangan seyogyanya setiap pendidik ataupun peserta didik sendiri harus mampu melaksanakan pembelajaran secara optimal disamping itu dibutuhkan pula motivasi yang tinggi demi tercapainya kompetensi yang diinginkan dan suksesnya pendidikan.
DAFTAR PUSTAKA
Nurdin, syarifuddin. 2005. Model Pembelajarna Yang Memperhatikan Keragaman Individu Siswa Dalam Kurikulum Berbasisi Kompetensi. Ciputat : quantum teaching.
Sanjaya. Wina. 2005. Pembelajaran Dalam Implementasi Kurikulum Berabsis Kompetensi. Jakarta : kencana
Hamalik Oemar. 2007. Dasar-Dasar Pengembangan Kurikulum . bandung PT remaja rosda karya.
B. Uno, Hamzah . 2007. Model Pembelajaran Menciptakan Proses Belajar Yang Kreatif Dan Efektif.
Makalah
Diajukan sebagai Tugas Terstruktur
Mata Kuliah Model-Model Pembelajaran
Dosen pengampi : Drs. Farihin Nur, M.Pd.
Disusun oleh :
Lubil Mashun
Khoirunnisa
Asep Hamdani
Nenih Nuraini
JURUSAN TARBIYAH / PRODI BAHASA ARAB / SEMESTER V
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SYEKH NURJATI
CIREBON
2009
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah puji syukur kehadirat Allah SWT. Karena dengan rahmatnya dan hidayahnya kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan judul “pembelajaran kooperatif” shalawat dan salam kami panjatkan kepada Nabi Muhammad SAW. Yang telah membawa kita semua pada suatu perubahan yang lebih baik yakni menjadi manusia yang beriman dan berilmu.
Kiranya dengan adanya makalah ini harapan kami mudah-mudahan dapat memberikan sedikit pengetahuan dan pemahaman mengenai pembelajaran kooperatif untuk mengefektifkan proses pembelajaran.
Dan selaku penulis kami mengucapkan banyak terima kasih kepada Drs. Farihin Nur, M.Pd. selaku dosen pengampu, karena berkat bimbingan dan dorongan serta motivasi, sehingga makalah ini dapat diselesaikan dengan baik, dan tak lupa pula kepada semua pihak yang terkait yang telah memberikan masukan.
Sebagai akhir kata, kami mohon maaf jika ada kesalahan yang mungkin kami tidak sengaja.
Cirebon 19 Nov 2009.
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Pembelajaran yang masih terus berlangsung demi mewujudkan cita-cita Indonesia yaitu memanusiakan manusia Indonesia. Rintangan dan tantangan yang terus bergantian dan semakin tampak jelas terang dengan semakin dewasanya dunia pendidikan di Indonesia masalah-masalah yang dihadapi dunia pendidikan didindonesiapun dapat diatasi. Semua itu demi peningkatan mutu sumberdaya manusia di Indonesia. inovasi-inovasi pendidikanpun ramai bermunculan memeriahkan dunia pendidikan yang semakin bergairah.
Pembelajaran Kooperatif yang dikembangkan akhir-akhir ini bertujuan demi memunculkan pengalaman secara langsung dari peserta didik sehnigga mendapatkan pengetahuan secara utuh mengenai suatu objek pengajaran. Pengajaran yang memaksimalkan waktu dan efektifitas serta profesionalisme dan ide-ide kreatif yang memecahkan kebekuan dalam pengajaran memompa timbulnya model-model pembelajaran yang diantaranya adalah model pembelajaran CTL, berbasis Iquiri, kooperatif, mastery learning dan lain-lain.
Kita disini mencoba menguraikan model pembelajaran kooperatif. Yang mengedepankan kreatifitas dan aktifitas dari mahasiswa serta pengalaman dan kerjasama diantara mereka.
B. Rumusan masalah
1. karakteristik pembelajaran kooperatif
2. prinsip dasar pembelajaran kooperatif
3. kompetensi
4. materi
5. prosedur pembelajaran
C. tujuan
Makalah ringkas yang hanya melingkup sedikit cakupannya ini diajukan sebagai tugas terstruktur guna memenuhi kewajiban untuk dipertanggungjawabkan dan juga sebagai salah satu media belajar dan seabagai bahan tinjauan kami untuk mengingat mata pelajaran model-model pelajaran. Mungkin masih banyak kesalahan disana-sini karena kekuarangan kami penyusun namun itu adalah bahan kajian bersama untuk diperbaiki.
BAB II
PEMBAHASAN
Karakteristik
Pembelajaran kooperatif telah dikembangkan secara intensif melalui berbagai penelitian, tujuannya untuk meningkatkan kerjasama akademik antar mahasiswa, membentuk hubungan positif, mengembangkan rasa percaya diri, serta meningkatkan kemampuan akademik melalui aktivitas kelompok. Dalam pembelajaran kooperatif terdapat saling ketergantungan positif di antara mahasiswa untuk mencapai tujuan pembelajaran. Setiap mahasiswa mempunyai kesempatan yang sama untuk sukses. Aktivitas belajar berpusat pada mahasiswa dalam bentuk diskusi, mengerjakan tugas bersama, saling membantu dan saling mendukung dalam memecahkan masalah. Melalui interaksi belajar yang efektif.
mahasiswa lebih termotivasi, percaya diri, mampu menggunakan strategi berpikir tingkat tinggi, serta mampu membangun hubungan interpersonal. Model pembelajaran kooperatif memungkinkan semua mahasiswa dapat menguasai materi pada tingkat penguasaan yang relatif sama atau sejajar.
Ciri-ciri model pembelajaran kooperatif adalah;
(1) belajar bersama dengan teman,
(2) selama proses belajar terjadi tatap muka antar teman,
(3) saling mendengarkan pendapat di antara anggota kelompok,
(4) belajar dari teman sendiri dalam kelompok,
(5) belajar dalam kelompok kecil,
(6) produktif berbicara atau saling mengemukakan pendapat,
(7) keputusan tergantung pada mahasiswa sendiri,
(8) mahasiswa aktif (Stahl, 1994).
Prinsip Dasar
Model pembelajaran kooperatif dikembangkan berpijak pada beberapa pendekatan yang diasumsikan mampu meningkatkan proses dan hasil belajar mahasiswa. Pendekatan yang dimaksud adalah belajar aktif, konstruktivistik, dan kooperatif. Beberapa pendekatan tersebut diintegrasikan dimaksudkan untuk menghasilkan suatu model pembelajaran yang memungkinkan mahasiswa dapat mengembangkan potensinya secara optimal. Belajar aktif, ditunjukkan dengan adanya keterlibatan intelektual dan emosional yang tinggi dalam proses belajar, tidak sekedar aktifitas fisik semata. Mahasiswa diberi kesempatan untuk berdiskusi, mengemukakan pendapat dan idenya, melakukan eksplorasi terhadap
materi yang sedang dipelajari serta menafsirkan hasilnya secara bersama-sama di dalam kelompok. Mahasiswa dibebaskan untuk mencari berbagai sumber belajar yang relevan. Kegiatan demikian memungkinkan mahasiswa berinteraksi aktif dengan lingkungan dan kelompoknya, sebagai media untuk mengembangkan pengetahuannya.
Pendekatan konstruktivistik dalam model pembelajaran kooperatif dapat mendorong mahasiswa untuk mampu membangun pengetahuannya secara bersama-sama di dalam kelompok. Mereka didorong untuk menemukan dan mengkonstruksi materi yang sedang dipelajari melalui diskusi, observasi atau percobaan. Mahasiswa menafsirkan bersama-sama apa yang mereka temukan atau mereka bahas. Dengan cara demikian, materi pelajaran dapat dibangun bersama dan bukan sebagai transfer dari dosen.
Pendekatan kooperatif mendorong dan memberi kesempatan kepada mahasiswa untuk trampil berkomunikasi. Artinya, mahasiswa didorong untuk mampu menyatakan pendapat atau idenya dengan jelas, mendengarkan orang lain dan menanggapinya dengan tepat, meminta feedback serta mengajukan pertanyaan-pertanyaan dengan baik. Mahasiswa juga mampu membangun dan menjaga kepercayaan, terbuka untuk menerima dan memberi pendapat serta ide-idenya, mau berbagi informasi dan sumber, mau memberi dukungan pada orang lain dengan tulus. Mahasiswa juga mampu memimpin dan trampil mengelola kontroversi (managing controvercy) menjadi situasi problem solving, mengkritisi ide bukan persona orangnya.
Model pembelajaran kooperatif ini akan dapat terlaksana dengan baik jika dapat ditumbuhkan suasana belajar yang memungkinkan diantara mahasiswa serta antara mahasiswa dan dosen merasa bebas mengeluarkan pendapat dan idenya, serta bebas dalam mengkaji serta mengeksplorasi topik-topik penting dalam kurikulum. Dosen dapat mengajukan berbagai pertanyaan atau permasalahan yang harus dipecahkan di dalam kelompok. Mahasiswa berupaya untuk berpikir keras dan saling mendiskusikan di dalam kelompok. Kemudian dosen serta mahasiswa lain dapat mengejar pendapat mereka tentang ide-idenya dari berbagai perspektif. Dosen juga mendorong mahasiswa untuk mampu mendemonstrasikan pemahamannya tentang pokok-pokok permasalahan yang dikaji menurut cara kelompok.
Kompetensi
Kompetensi yang dapat dicapai melalui model pembelajaran kooperatif disamping;
(1) pemahaman terhadap nilai, konsep atau masalah-masalah yang berhubungan dengan disiplin ilmu tertentu, serta
(2) kemampuan menerapkan konsep/memecahkan masalah, dan
(3) kemampuan menghasilkan sesuatu secara bersama-sama berdasarkan pemahaman terhadap materi yang menjadi obyek kajiannya, juga dapat dikembangkan
(4) softskills kemampuan berfikir kritis, berkomunikasi, bertanggung jawab, serta bekerja sama. Tentu saja kemampuan-kemampuan tersebut hanya mungkin terbentuk jika kesempatan untuk menghayati berbagai kemampuan tersebut disediakan secara memadai, dalam arti, model pembelajaran kooperatif diterapkan secara benar dan memadai.
Materi
Materi yang sesuai disajikan dengan menggunakan model pembelajaran kooperatif adalah materi-materi yang menuntut pemahaman tinggi terhadap nilai, konsep, atau prinsip, serta masalah-masalah aktual yang terjadi di masyarakat. Materi ketrampilan untuk menerapkan suatu konsep atau prinsip dalam kehidupan nyata juga dapat diberikan. Materi dapat berasal dari berbagai bidang studi, seperti bahasa, masalah-masalah sosial ekonomi, masalah kehidupan bermasyarakat, peristiwa-peristiwa alam, serta ketrampilan dan masalah-masalah lainnya.
Prosedur Pembelajaran
Pada dasarnya, kegiatan pembelajaran dipilahkan menjadi empat langkah, yaitu;
orientasi, bekerja kelompok, kuis, dan pemberian penghargaan. Setiap langkah dapat dikembangkan lebih lanjut oleh para dosen dengan berpegang pada hakekat setiap langkah sebagai berikut:
1. Orientasi
Sebagaimana halnya dalam setiap pembelajaran, kegiatan diawali dengan orientasi untuk memahami dan menyepakati bersama tentang apa yang akan dipelajari serta bagaimana strategi pembelajarannya. Dosen mengkomunikasikan tujuan, materi, waktu, langkah-langkah serta hasil akhir yang diharapkan dikuasai oleh mahasiswa, serta system penilaiannya. Pada langkah ini mahasiswa diberi kesempatan untuk mengungkapkan pendapatnya tentang apa saja, termasuk cara kerja dan hasil akhir yang diharapkan atau sistem penilaiannya. Negosiasi dapat terjadi antara dosen dan mahasiswa, namun pada akhir orientasi diharapkan sudah terjadi kesepakatan bersama.
2. Kerja kelompok
Pada tahap ini mahasiswa melakukan kerja kelompok sebagai inti kegiatan pembelajaran. Kerja kelompok bisa juga dalam bentuk kegiatan memecahkan masalah, atau memahami dan menerapkan suatu konsep yang dipelajari. Kerja kelompok dapat dilakukan dengan berbagai cara seperti berdiskusi, melakukan ekslporasi, observasi, percobaan, browsing lewat internet, dan sebagainya. Waktu untuk bekerja kelompok disesuaikan dengan luas dan dalamnya materi yang harus dikerjakan. Kegiatan yang memerlukan waktu lama dapat dilakukan di luar jam pelajaran, sedangkan kegiatan yang memerlukan sedikit waktu dapat dilakukan pada jam pelajaran.
3. Tes/Kuis
Pada akhir kegiatan kelompok diharapkan semua mahasiswa telah mampu memahami konsep/topik/masalah yang sudah dikaji bersama. Kemudian masing-masing mahasiswa menjawab tes atau kuis untuk mengetahui pemahaman mereka terhadap konsep/topik/masalah yang dikaji. Penilaian individu ini mencakup penguasaan ranah kognitif, afektif dan ketrampilan. Misalnya, bagaimana melakukan analisis pembelajaran? Mengapa perlu melakukan analisis pembelajaran sebelum mengembangkan media? Mahasiswa dapat juga diminta membuat prototype media tepatguna yang memiliki tingkat interaktif tinggi dalam pembelajaran, dsb.
4. Penghargaan kelompok
Langkah ini dimaksudkan untuk memberikan penghargaan kepada kelompok yang berhasil memperoleh kenaikan skor dalam tes individu. Teknisnya adalah dengan menghitung skor yang didapat masing-masing kelompok dengan cara menjumlahkan skor yang didapat mahasiswa di dalam kelompok tersebut kemudian dihitung rata-ratanya. Selanjutnya berdasarkan skor rata-rata tersebut ditentukan penghargaan masing-masing kelompok.
Evaluasi
Evaluasi belajar dilakukan pada awal pelajaran sebagai pra-tes, selama pembelajaran, serta hasil akhir belajar mahasiswa baik individu maupun kelompok. Selama proses pembelajaran, evaluasi dilakukan dengan mengamati sikap, ketrampilan dan kemampuan berpikir serta berkomunikasi mahasiswa. Kesungguhan mengerjakan tugas, hasil eksplorasi, kemampuan berpikir kritis dan logis dalam memberikan pandangan atau argumentasi, kemauan untuk bekerja sama dan memikul tanggung jawab bersama, merupakan contoh aspek-aspek yang dapat dinilai selama proses pembelajaran berlangsung. Sedangkan prosedur evaluasi:
1. Penilaian individu adalah evaluasi terhadap tingkat pemahaman mahasiswa terhadap materi yang dikaji, meliputi ranah kognitif, afektif, dan ketrampilan.
2. Penilaian kelompok meliputi berbagai indikator keberhasilan kelompok seperti,
kekohesifan, pengambilan keputusan, kerjasama, dsb.
Kriteria penilaian dapat disepakati bersama pada waktu orientasi. Kriteria ini diperlukan sebagai pedoman dosen dan mahasiswa dalam upaya mencapai keberhasilam belajar, apakah sudah sesuai dengan kompetensi yang telah ditentukan.
BAB III
PENUTUP
Dengan munculnya mondel pembelajaran kooperatif ini diharapkan meningkatkan mutu pendidikan bangsa serta tercapainya tujuan pendidikan nasional. Adapun dalam praktiknya dilapangan seyogyanya setiap pendidik ataupun peserta didik sendiri harus mampu melaksanakan pembelajaran secara optimal disamping itu dibutuhkan pula motivasi yang tinggi demi tercapainya kompetensi yang diinginkan dan suksesnya pendidikan.
DAFTAR PUSTAKA
Nurdin, syarifuddin. 2005. Model Pembelajarna Yang Memperhatikan Keragaman Individu Siswa Dalam Kurikulum Berbasisi Kompetensi. Ciputat : quantum teaching.
Sanjaya. Wina. 2005. Pembelajaran Dalam Implementasi Kurikulum Berabsis Kompetensi. Jakarta : kencana
Hamalik Oemar. 2007. Dasar-Dasar Pengembangan Kurikulum . bandung PT remaja rosda karya.
B. Uno, Hamzah . 2007. Model Pembelajaran Menciptakan Proses Belajar Yang Kreatif Dan Efektif.
BALAGHOT ISTIARAH
BALAGHOT ISTIARAH
Diajukan sebagai tugas struktur
Mata Kuliah : Balaghoh I
Dosen pengampu : Maman Dzul'iman, M.A
Disusun oleh :
Lubil mashun
Nuraeni
TARBIYAH/ PBA A/ IV SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGRI STAIN CIERBON 2009
BAB I
PENDAHULUAN
Balaghoh tasybih itu muncul bilamana membawa kita dari satu keadaan kepada keadanna lain yang menyerupainya atau kepada gambaran serupa yang serupa yang mempunyai nilai lebih. Bila perpindahan gambaran itu jauh dan jarang terlintas dihati maka tasybihnya akan lebih indah dan mengagumkan.
Bila kau katakana bahwa si fulan menyerupai zaid dalam warna kulit dan ketampanannya. Atau bumi itu menyerupai bola dalam bentuknya atau Negara inggris itu menyerupai Negara jepang. Maka tasybih-tasybih ini tidak mempunyai nilai balaghoh, karena untuk memahaminya tidak membutuhkan kecerdikan, kesungguhan dan keahlian sastra. Juga tidak mengandung daya khayal.
Berbeda dengan seperti syair berikut ini:
وكأن النجوم بين دجاها سنن لاح بينهما ابتداع
Seakan-akan bintang-bintang diantara kegelapan malam itu adalah beberapa sunnah yang bersinar terang menerangi perbuatan bid'ah.
بليت بلى الاطلال ان لم أقف بها وقوف شحيح ضاع فى الترب خاتمه
Binasalah diriku jika aku tidak berhenti ditempat-tempat kekasihku itu, sebagaiman seorang yang bakhil berdiri menyesali kehilangan cincinya ditanah.
Al-muitanabi menggambarkan ketika itu berhenti untuk mengenang nostalgia, maka ia berkata, "sebagaimana orang yang bakhil berdiri menyesali kehilangan cincinya ditanah.".tiada seorang pun yang berkemampuan menggambarkan kepadamu keadaan orang yang sedang bingung, susah, sedih, dan harus berpindah dari satu tempat ketempat lain dengan menunduk kepalanya seperti keadaan orang bakhil yang kehilangan cincinya yang mahal
Tasybih yang paling rendah tingkat balaghohnya adlah ytasybih yang disebutkan seluruh unsurnya, karena balaghoh tasbih terletak pada dakwaan bahwa musyabah adlah musyabah bih itu sendiri, sedangkan keberadaan alat tasybih dan wajah syibih akan menghalangi dakwaan ini. Maka bila dibuang adatnya atau wajah syibihnya, tingkat balaghohnya akna meningkat karena dibuangnya salah satu unsure tersbut akan sedikit memeperkuat dakwaan suatu musyabah dengan musyabah bih. Adapun tasybih yang paling tinggi tingkat balaghohnya adalah tasybih baligh. Karena tasybih baligh dibuata atas dasar dakwaan bahwa musyabah dan musyabah bih itu hal yang satu.
BAB II
BALAGHO ISTIAROH
Nilai tasybih dalam balaghoh terdapat dua segi, yaitu pada penyusun kata-katanya dan pada pembuatan musyabah bih yang jauh dari jangkauan hati kecuali, hati orang yang berjiwa seni, yang dianugrahi Allah dengan bakat sastra, untuk mengenak aspek-aspek keserupaan beberapa hal secara detail, dan dikarunia-Nya kemampuan untuk merangkai beberapa makna dan cabang-cabangnya hingga hamper tak terbatas.
Sedangkan rahasia istiarah dalam balaghoh tidak lebih dari kedua segi itu.
1. Nilai istiarah dari segi lafadnya adlah bahwa susunan kalimatnya seakan-akan tidak mengindahkan tasybih, namun mengahruskan kita untuk menghayalkan suatu gambaran baru yang keindahannya memalingkan kita dari kandungan kalimat berupa tasybih yang terselubung. Sperti syair al-buhturi tentang Al-Fath bin khaqon.
يسمو بكف على العافين حانية تهمي وطرف الى العلياء طماح
Ia menjadi tinggi dengan telapak tangan yang lemah lembut, dan mengalir kepada orang-orang yang menghendaki kebaikan dan dengan mata yang tekun mengincar keluhuran
.
Gambaran seperti ini telah menguasai perasaan kita sehingga melupakan kita dari tasybih yang terkandung dalam kalimat. Atau seperti syair berikut:
صريع تقاضاه الليالى حشاشة يجود بها والموت حمر أظافره
"Orang yang terkapar itu menghabiskan malam-malamnya dengan hembusan-hembusan nafas terakhir, sedangkan maut itu kuku-kukunya merah berlumuran darah."
2. nilai istiarah dilihat dari segi rekayasa dan keindahan berilusi dan pengaruhnya dalam jiwa para pendenganya adalah adanya kesempatan kesempatan yang leluasa untuk berkreasi dan adanya arena lomba bagi para pakar sastra. Contohnya seperti dalam ayat:
تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير....
Hamper-hampir (neraka) itu terpecah belah lantaran marah. Nsetiap dilemparakan kedalamnya sekumpulan (orang-orang kafir), penjaga-penjaga (neraka itu) bertanya kepada mereka, " apakah belum pernah dating kepadamu (didunia) seorang pemberi peringatan."
QS Al-Mulk.:8
Dari ayat ini akan tergambar dalam benak kita wujud neraka dalam bentuk makhluk yang besar, kejam, angker wajahnya, muram, dan bergejolak dadanya karena dendam dan marah.
Atau seperti ucapan Abul 'Atahiyah ketika memberi ucapan selamat kepada khalifah Al-mahdi :
اتته الخلافة منقادة اليه تجرراذيالها
Jabatan kekhalifahan dating tunduk kepadanya dengan menyeret ekor-ekornya.
Kita dapatkan bahwa jabatan kekhalifahan sebagai seorang wanita lembut dan halus, serta perayu yang memabukkan dan menjadi fitnah bagi seluruh manusia. Ia menolak dan senatiasa berpaling dari mereka akan tetapi, ia dating kepada al-mahdi dengan patuh, manja, dan mesra sambil menarik kain selendangnya karena hormat dan penuh rendah diri.
Dan contoh syair berikut ini :
إذا استل منا سيد غرب سيفه تفزعت الأفلاك والتفتت الدهر
Bila salah seorang tokoh diantara kita telah menghunus mata pedangnya maka seluruh penjuru dunia akan ketakutan dan waktu akan berpaling.
Dan syir berikut :
أسمع فى نفسي د بيب المنى وألمح الشبهة فى خاطري
Saya mendengar gerak langkah harapan dalam jiwaku, dan saya melirik ketidak pastian dalam hatiku.
Dan syiair terakhir ini :
نسرق المع فى الجيوب حياء وبنا ما بنا من الأشواق
Aku menyembunyikan air mataku dikantong baju karena malu dan juga kerinduan dalam hatiku.
Sang penyair menyembunyikan air matanya sehingga ia tidak dicela sebagai orang yang lemah menghadapi perpisahan, padahal ia dapat menyatakan
نسرّ الدمع فى الجيوب حياء
Akan tetapi, ia hendak mencapai ketinggian dalam menyajikan keterangan karena kata نسرق (aku menyembunikan) itu menggambarkan dalam khayaalanmu ketakutannya yang sangat terhadapa diketahuinya kelemahan dirinya, dan menggambarkan kemahiran dan kecepatannyamenyembunyikan air mata dari penglihatan pengawasan orang lain.
BAB II
KESIMPULAN
Balaghoh istiarah lebih dari kebalaghohan tasbih. Jika tasybih masih terlihat penyerupaannya, tetapi dalam istiaroh sudah hamper tidak terlihat penyerupaannya. Namun membangun imajinasi lain yang tidak ada unsure tasybihnya.
Diajukan sebagai tugas struktur
Mata Kuliah : Balaghoh I
Dosen pengampu : Maman Dzul'iman, M.A
Disusun oleh :
Lubil mashun
Nuraeni
TARBIYAH/ PBA A/ IV SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGRI STAIN CIERBON 2009
BAB I
PENDAHULUAN
Balaghoh tasybih itu muncul bilamana membawa kita dari satu keadaan kepada keadanna lain yang menyerupainya atau kepada gambaran serupa yang serupa yang mempunyai nilai lebih. Bila perpindahan gambaran itu jauh dan jarang terlintas dihati maka tasybihnya akan lebih indah dan mengagumkan.
Bila kau katakana bahwa si fulan menyerupai zaid dalam warna kulit dan ketampanannya. Atau bumi itu menyerupai bola dalam bentuknya atau Negara inggris itu menyerupai Negara jepang. Maka tasybih-tasybih ini tidak mempunyai nilai balaghoh, karena untuk memahaminya tidak membutuhkan kecerdikan, kesungguhan dan keahlian sastra. Juga tidak mengandung daya khayal.
Berbeda dengan seperti syair berikut ini:
وكأن النجوم بين دجاها سنن لاح بينهما ابتداع
Seakan-akan bintang-bintang diantara kegelapan malam itu adalah beberapa sunnah yang bersinar terang menerangi perbuatan bid'ah.
بليت بلى الاطلال ان لم أقف بها وقوف شحيح ضاع فى الترب خاتمه
Binasalah diriku jika aku tidak berhenti ditempat-tempat kekasihku itu, sebagaiman seorang yang bakhil berdiri menyesali kehilangan cincinya ditanah.
Al-muitanabi menggambarkan ketika itu berhenti untuk mengenang nostalgia, maka ia berkata, "sebagaimana orang yang bakhil berdiri menyesali kehilangan cincinya ditanah.".tiada seorang pun yang berkemampuan menggambarkan kepadamu keadaan orang yang sedang bingung, susah, sedih, dan harus berpindah dari satu tempat ketempat lain dengan menunduk kepalanya seperti keadaan orang bakhil yang kehilangan cincinya yang mahal
Tasybih yang paling rendah tingkat balaghohnya adlah ytasybih yang disebutkan seluruh unsurnya, karena balaghoh tasbih terletak pada dakwaan bahwa musyabah adlah musyabah bih itu sendiri, sedangkan keberadaan alat tasybih dan wajah syibih akan menghalangi dakwaan ini. Maka bila dibuang adatnya atau wajah syibihnya, tingkat balaghohnya akna meningkat karena dibuangnya salah satu unsure tersbut akan sedikit memeperkuat dakwaan suatu musyabah dengan musyabah bih. Adapun tasybih yang paling tinggi tingkat balaghohnya adalah tasybih baligh. Karena tasybih baligh dibuata atas dasar dakwaan bahwa musyabah dan musyabah bih itu hal yang satu.
BAB II
BALAGHO ISTIAROH
Nilai tasybih dalam balaghoh terdapat dua segi, yaitu pada penyusun kata-katanya dan pada pembuatan musyabah bih yang jauh dari jangkauan hati kecuali, hati orang yang berjiwa seni, yang dianugrahi Allah dengan bakat sastra, untuk mengenak aspek-aspek keserupaan beberapa hal secara detail, dan dikarunia-Nya kemampuan untuk merangkai beberapa makna dan cabang-cabangnya hingga hamper tak terbatas.
Sedangkan rahasia istiarah dalam balaghoh tidak lebih dari kedua segi itu.
1. Nilai istiarah dari segi lafadnya adlah bahwa susunan kalimatnya seakan-akan tidak mengindahkan tasybih, namun mengahruskan kita untuk menghayalkan suatu gambaran baru yang keindahannya memalingkan kita dari kandungan kalimat berupa tasybih yang terselubung. Sperti syair al-buhturi tentang Al-Fath bin khaqon.
يسمو بكف على العافين حانية تهمي وطرف الى العلياء طماح
Ia menjadi tinggi dengan telapak tangan yang lemah lembut, dan mengalir kepada orang-orang yang menghendaki kebaikan dan dengan mata yang tekun mengincar keluhuran
.
Gambaran seperti ini telah menguasai perasaan kita sehingga melupakan kita dari tasybih yang terkandung dalam kalimat. Atau seperti syair berikut:
صريع تقاضاه الليالى حشاشة يجود بها والموت حمر أظافره
"Orang yang terkapar itu menghabiskan malam-malamnya dengan hembusan-hembusan nafas terakhir, sedangkan maut itu kuku-kukunya merah berlumuran darah."
2. nilai istiarah dilihat dari segi rekayasa dan keindahan berilusi dan pengaruhnya dalam jiwa para pendenganya adalah adanya kesempatan kesempatan yang leluasa untuk berkreasi dan adanya arena lomba bagi para pakar sastra. Contohnya seperti dalam ayat:
تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير....
Hamper-hampir (neraka) itu terpecah belah lantaran marah. Nsetiap dilemparakan kedalamnya sekumpulan (orang-orang kafir), penjaga-penjaga (neraka itu) bertanya kepada mereka, " apakah belum pernah dating kepadamu (didunia) seorang pemberi peringatan."
QS Al-Mulk.:8
Dari ayat ini akan tergambar dalam benak kita wujud neraka dalam bentuk makhluk yang besar, kejam, angker wajahnya, muram, dan bergejolak dadanya karena dendam dan marah.
Atau seperti ucapan Abul 'Atahiyah ketika memberi ucapan selamat kepada khalifah Al-mahdi :
اتته الخلافة منقادة اليه تجرراذيالها
Jabatan kekhalifahan dating tunduk kepadanya dengan menyeret ekor-ekornya.
Kita dapatkan bahwa jabatan kekhalifahan sebagai seorang wanita lembut dan halus, serta perayu yang memabukkan dan menjadi fitnah bagi seluruh manusia. Ia menolak dan senatiasa berpaling dari mereka akan tetapi, ia dating kepada al-mahdi dengan patuh, manja, dan mesra sambil menarik kain selendangnya karena hormat dan penuh rendah diri.
Dan contoh syair berikut ini :
إذا استل منا سيد غرب سيفه تفزعت الأفلاك والتفتت الدهر
Bila salah seorang tokoh diantara kita telah menghunus mata pedangnya maka seluruh penjuru dunia akan ketakutan dan waktu akan berpaling.
Dan syir berikut :
أسمع فى نفسي د بيب المنى وألمح الشبهة فى خاطري
Saya mendengar gerak langkah harapan dalam jiwaku, dan saya melirik ketidak pastian dalam hatiku.
Dan syiair terakhir ini :
نسرق المع فى الجيوب حياء وبنا ما بنا من الأشواق
Aku menyembunyikan air mataku dikantong baju karena malu dan juga kerinduan dalam hatiku.
Sang penyair menyembunyikan air matanya sehingga ia tidak dicela sebagai orang yang lemah menghadapi perpisahan, padahal ia dapat menyatakan
نسرّ الدمع فى الجيوب حياء
Akan tetapi, ia hendak mencapai ketinggian dalam menyajikan keterangan karena kata نسرق (aku menyembunikan) itu menggambarkan dalam khayaalanmu ketakutannya yang sangat terhadapa diketahuinya kelemahan dirinya, dan menggambarkan kemahiran dan kecepatannyamenyembunyikan air mata dari penglihatan pengawasan orang lain.
BAB II
KESIMPULAN
Balaghoh istiarah lebih dari kebalaghohan tasbih. Jika tasybih masih terlihat penyerupaannya, tetapi dalam istiaroh sudah hamper tidak terlihat penyerupaannya. Namun membangun imajinasi lain yang tidak ada unsure tasybihnya.
ASY-SU’ARO AYAT 26-27 MAKALAH
ASY-SU’ARO AYAT 26-27
MAKALAH
Diajukan untuk memenuhi tugas mandiri
Mata Kuliah : Materi PAI Luar sekolah
Dosen Pengampu : Drs. H.Aen Zaenuddin MA
ATIQOH
07410046
TARBIYAH/PAI-B/SMT-IV
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI( STAIN )
CIREBON
2009
BAB I
PENDAHULUAN
Dalam Surah Asy-Syu’ara ayat 76-77 menjelaskan tentang umat nabi ibrahim as. Apa yang selalu mereka sembah, kamu dan nenek moyang kamu yang dahulu?.
Bab II
penjelasan
بسم الله الرحمن الرحيم
قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ
Artinya : ” maka apakah kamu telah melihat apa yang selalu sembah, kamu dan nenek moyang kamu yang dahulu? Maka karena itu sesungguhnya mereka adlah musuh bagiku, kecuali tuhan semesta alam.”
Umat nabi Ibrahim yang telah lalu tifdak menjawab pertanyaan nabi Ibrahim astentang dapt tidaknya berhala-berhala itu mendengar atau memberi manfaat tetapi mereka berdalaih kedalih” mengikuti leluhur” nabi inrahim as menilai bahwa tujuan ’ pertanyaan beliau” telah mengena sasaran karena itu beliau pun beralih untuk menyatakan pendapatnya tentang penyembahan mereka itu. Ayat diatas menyatakan bahwa Dia yakni nabi Ibrahim as berkata maka berdasrkan apa yang kamu katakan aku ingin bertanya apakah kamu telah melihat?, yakni apakah kamu telah berfikir tentang hakikat dan kemampuan apa yang kamu semabah, kamu dan nenek moyang kamu yang dahulu. Jika kamu telah berfikir maka pasti kamu tidak akan menyembahnya., dan jika kamu belum maka berfikir;ah. ! jika kamu berfikir maka kamu mengetahui apa yang kamu lakukan itu adalah sesuatu yang batil dan merugikan diri sendirimaka karena itu sesungguhnya mereka, yakni apa yang kamu sembah itu adalah musuh bagiku dan musuh bagi kamu juga. Karena penyembahan mengakibatkan mudarat dan bencana kecuali tuhan pemelihara dan pengendali semest alam.
أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ
”Kamu dan nenek moyang yang terdahulu”
Kata antum / kamu pada ucapan nabi ibrahim as. Yang diabadikan ayat diatas setelah sebelumnya telah mengatakan
مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَApa yang selalu kamu sembah” kata antum mengesankan terhadpa mereka, sedang menyebutkan آَبَاؤُكُمُ /nenek moyang kamu untuk mengesankan kesalahan merekabertaqlid kepada leluhur dan ketidak pedulian anbi inrahim as. Terhadap berhala-berhala itu , kendati ia disembah oleh leluhur mereka. Seakan –akan nabi Ibrahim as. Berkata ”terjadinya sesuatu pada masa lampau bukanlah jaminan kebenarannya atau beralihnya sesuatu yang keliru dan batil menjadi benar dan sah. Apalagi bukti –bikti tentang kekeliruannya sangat jelas dengan ketidak mampuan berhala-berhala itu mendengar dan memperkenankan permohonan.
Kata الا pada ayat diatas dipahami oleh sementara ulama sebagai pengecualian yang disitilahkan oleh pakar-pakar bahasa dengan istisna munqothi’ yang maknanya adalah tetapi. Ini dikukuhkan oleh pandangan para pakar yang mengatakan bahwa orang-orang kaladan yang merupakan masyarakat orang tua nabi ibrahim as. Bukanalah penyembah tuhan yang maha esa.tuhan terbesar yang mereka sembah adalah matahari yang mereka lambangkan dengan berhala yang bernama ba’al. Kematian dalam kepercayaan mereka semata-mata karena perdaran waktu. Sedang kehidupan adalah buah hubungna seks.
Ada juga ulama yang berpendapat kaum nabi ibrohim as. Itu disamping menyembah berhala juga menyembah allah. Tuhan inilah yang melimpahakn kepada tuhan-tuhan yang dilambangkan dengan berhala-berhala itu. Para penganut pendapat ini menjadikan الا sebagai istisna muttasil yang terjemahannya adalah kecuali. Al-biqa’I menulis bahwa pengeculaian itu disebabkan karena mereka adlah orang-orang yang memepersekutukan Allah swt. Dan ada diantar leluhur mereka yang mnyembah tuhan yang maha esa. Sayid quthub berpendapat serupa ulama ini menggaris bawahibahwa pengecualian yang ditekannkan nabi Ibrahim as. Ini adalah cermin kehati-hatian dalam berucap serta dari ketelitian dalam memilih kata-kata yang memang sangat wajar lahir dari seorang seperti nabi Ibrahim as. Bahkan bagi setiap orang berbicara dalam bidang akidah dan persoalan-persoalan yang sangat penting. Surah asy-syuara’ ayat 77
فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ
Sesungguhnya mereka (apa yang kamu sembah) itu musuhku lainhalnya tuhan seluruh alam.
Penjelasan
Kata عدو musuh ialah siapa yang dapat menimbulkan mudarat bagi anda atau menghalangi mafaat secara lamgsung berhala-berhala itu tidak dapat melakukan permusuhan , tetapi karena dampak penyembahan mengakibatkan mudlarat, maka ia dinamaimusuh dan diperlakukan oleh nabi Ibrahim as sebagai musuh yang harus ditumpas atau paling tidak dicegah jangan sampai mengakibatkan mudlarat terhadap dirinya dan terhadap siapapun.
Azzamakhsayari berkomentar bahwa nabi Ibrahim sengaja berkata “Musuh bagiku” untuk menggambarkan bahwa seakan-akannabi Ibrahim as. Berkata” aku telah berfikir tentang diriku dan kutemukan bahwa ibadahbila kulakukan untuk berhala-berhala itu, maka itu adlah ibadah dan kepatuhan kepada musuh. Karena itu aku menghindarinya dan memilih untuk beribadah kepada siapa yang merupakan sumber segala macam kebajikan.dengan demikian beliau menampakkan kepada kaumnya bahwa beliau terlebih dahulu menasehati diri beliau sendiri. Dan menjadikan hal tersebutsebagai dasar pijakan bagi segala persoalan beliau. Agar mereka berfikir dan berkat bahwa Ibrahim tidak menganjurkan kepada kita kecuali apa yang terlebih dahulu dianjurkan untuk dirinya sendiri.dengan demikian nasihat dan tunutnannya itu dapat mereka terima baik kalau beliau lansung berkata berhala-berhal itu adalah musuh kamu maka ucapan ini tidak menimbulkan kesan diatas.
Penjelasan surah Asy-syuara ayat 76-77.
Dalam tafsir almaroghi.
أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ
Jika berhala-berhal itu sesuatu yang mempunyai pengaruh seperti kalian akui dan dapat mendatangkan kemudaratan, atau manfaat sehingga ia dapat menimpakana keburukan kepadaku, maka kau adlah musuhnyadan aku tidak perduli terhadapanya akan tetapi tuhan alam semesta adlah penolongku didunia dan akhirat.serta dia senantiasa melimpahkan karunianya kepadaku dalam dua alam itu serupa dengan perkataan Ibrahim tersebut ialah perkataan nuh as
فأجمعوا أمركم وشركاءكم
Karena itu bukanlah keputusan kalian dan kumpulkanlah sekutu-sekutu kalian (untuk membinasakanku)
Bab III
Kesimpulan
Dari penjelasan surah Asy-Syua’ra ayat 76-77 ini menjelaskan bahwa manusia terdahulu pada zaman nabi Ibrahim……………………………………………..
Referensi
Al-qur’an terjemah depag, pena pundi askara , jkt pusat 2006
Tafsir Al-maroghi jilid 19 ahmad musthofa al-maroghi, penerbit pt karya toha putra semarang.
m.Quraisy Syihabtafsir almisbah penerbit lentera hati jkt 2002jilid 10
MAKALAH
Diajukan untuk memenuhi tugas mandiri
Mata Kuliah : Materi PAI Luar sekolah
Dosen Pengampu : Drs. H.Aen Zaenuddin MA
ATIQOH
07410046
TARBIYAH/PAI-B/SMT-IV
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI( STAIN )
CIREBON
2009
BAB I
PENDAHULUAN
Dalam Surah Asy-Syu’ara ayat 76-77 menjelaskan tentang umat nabi ibrahim as. Apa yang selalu mereka sembah, kamu dan nenek moyang kamu yang dahulu?.
Bab II
penjelasan
بسم الله الرحمن الرحيم
قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ
Artinya : ” maka apakah kamu telah melihat apa yang selalu sembah, kamu dan nenek moyang kamu yang dahulu? Maka karena itu sesungguhnya mereka adlah musuh bagiku, kecuali tuhan semesta alam.”
Umat nabi Ibrahim yang telah lalu tifdak menjawab pertanyaan nabi Ibrahim astentang dapt tidaknya berhala-berhala itu mendengar atau memberi manfaat tetapi mereka berdalaih kedalih” mengikuti leluhur” nabi inrahim as menilai bahwa tujuan ’ pertanyaan beliau” telah mengena sasaran karena itu beliau pun beralih untuk menyatakan pendapatnya tentang penyembahan mereka itu. Ayat diatas menyatakan bahwa Dia yakni nabi Ibrahim as berkata maka berdasrkan apa yang kamu katakan aku ingin bertanya apakah kamu telah melihat?, yakni apakah kamu telah berfikir tentang hakikat dan kemampuan apa yang kamu semabah, kamu dan nenek moyang kamu yang dahulu. Jika kamu telah berfikir maka pasti kamu tidak akan menyembahnya., dan jika kamu belum maka berfikir;ah. ! jika kamu berfikir maka kamu mengetahui apa yang kamu lakukan itu adalah sesuatu yang batil dan merugikan diri sendirimaka karena itu sesungguhnya mereka, yakni apa yang kamu sembah itu adalah musuh bagiku dan musuh bagi kamu juga. Karena penyembahan mengakibatkan mudarat dan bencana kecuali tuhan pemelihara dan pengendali semest alam.
أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ
”Kamu dan nenek moyang yang terdahulu”
Kata antum / kamu pada ucapan nabi ibrahim as. Yang diabadikan ayat diatas setelah sebelumnya telah mengatakan
مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَApa yang selalu kamu sembah” kata antum mengesankan terhadpa mereka, sedang menyebutkan آَبَاؤُكُمُ /nenek moyang kamu untuk mengesankan kesalahan merekabertaqlid kepada leluhur dan ketidak pedulian anbi inrahim as. Terhadap berhala-berhala itu , kendati ia disembah oleh leluhur mereka. Seakan –akan nabi Ibrahim as. Berkata ”terjadinya sesuatu pada masa lampau bukanlah jaminan kebenarannya atau beralihnya sesuatu yang keliru dan batil menjadi benar dan sah. Apalagi bukti –bikti tentang kekeliruannya sangat jelas dengan ketidak mampuan berhala-berhala itu mendengar dan memperkenankan permohonan.
Kata الا pada ayat diatas dipahami oleh sementara ulama sebagai pengecualian yang disitilahkan oleh pakar-pakar bahasa dengan istisna munqothi’ yang maknanya adalah tetapi. Ini dikukuhkan oleh pandangan para pakar yang mengatakan bahwa orang-orang kaladan yang merupakan masyarakat orang tua nabi ibrahim as. Bukanalah penyembah tuhan yang maha esa.tuhan terbesar yang mereka sembah adalah matahari yang mereka lambangkan dengan berhala yang bernama ba’al. Kematian dalam kepercayaan mereka semata-mata karena perdaran waktu. Sedang kehidupan adalah buah hubungna seks.
Ada juga ulama yang berpendapat kaum nabi ibrohim as. Itu disamping menyembah berhala juga menyembah allah. Tuhan inilah yang melimpahakn kepada tuhan-tuhan yang dilambangkan dengan berhala-berhala itu. Para penganut pendapat ini menjadikan الا sebagai istisna muttasil yang terjemahannya adalah kecuali. Al-biqa’I menulis bahwa pengeculaian itu disebabkan karena mereka adlah orang-orang yang memepersekutukan Allah swt. Dan ada diantar leluhur mereka yang mnyembah tuhan yang maha esa. Sayid quthub berpendapat serupa ulama ini menggaris bawahibahwa pengecualian yang ditekannkan nabi Ibrahim as. Ini adalah cermin kehati-hatian dalam berucap serta dari ketelitian dalam memilih kata-kata yang memang sangat wajar lahir dari seorang seperti nabi Ibrahim as. Bahkan bagi setiap orang berbicara dalam bidang akidah dan persoalan-persoalan yang sangat penting. Surah asy-syuara’ ayat 77
فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ
Sesungguhnya mereka (apa yang kamu sembah) itu musuhku lainhalnya tuhan seluruh alam.
Penjelasan
Kata عدو musuh ialah siapa yang dapat menimbulkan mudarat bagi anda atau menghalangi mafaat secara lamgsung berhala-berhala itu tidak dapat melakukan permusuhan , tetapi karena dampak penyembahan mengakibatkan mudlarat, maka ia dinamaimusuh dan diperlakukan oleh nabi Ibrahim as sebagai musuh yang harus ditumpas atau paling tidak dicegah jangan sampai mengakibatkan mudlarat terhadap dirinya dan terhadap siapapun.
Azzamakhsayari berkomentar bahwa nabi Ibrahim sengaja berkata “Musuh bagiku” untuk menggambarkan bahwa seakan-akannabi Ibrahim as. Berkata” aku telah berfikir tentang diriku dan kutemukan bahwa ibadahbila kulakukan untuk berhala-berhala itu, maka itu adlah ibadah dan kepatuhan kepada musuh. Karena itu aku menghindarinya dan memilih untuk beribadah kepada siapa yang merupakan sumber segala macam kebajikan.dengan demikian beliau menampakkan kepada kaumnya bahwa beliau terlebih dahulu menasehati diri beliau sendiri. Dan menjadikan hal tersebutsebagai dasar pijakan bagi segala persoalan beliau. Agar mereka berfikir dan berkat bahwa Ibrahim tidak menganjurkan kepada kita kecuali apa yang terlebih dahulu dianjurkan untuk dirinya sendiri.dengan demikian nasihat dan tunutnannya itu dapat mereka terima baik kalau beliau lansung berkata berhala-berhal itu adalah musuh kamu maka ucapan ini tidak menimbulkan kesan diatas.
Penjelasan surah Asy-syuara ayat 76-77.
Dalam tafsir almaroghi.
أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ
Jika berhala-berhal itu sesuatu yang mempunyai pengaruh seperti kalian akui dan dapat mendatangkan kemudaratan, atau manfaat sehingga ia dapat menimpakana keburukan kepadaku, maka kau adlah musuhnyadan aku tidak perduli terhadapanya akan tetapi tuhan alam semesta adlah penolongku didunia dan akhirat.serta dia senantiasa melimpahkan karunianya kepadaku dalam dua alam itu serupa dengan perkataan Ibrahim tersebut ialah perkataan nuh as
فأجمعوا أمركم وشركاءكم
Karena itu bukanlah keputusan kalian dan kumpulkanlah sekutu-sekutu kalian (untuk membinasakanku)
Bab III
Kesimpulan
Dari penjelasan surah Asy-Syua’ra ayat 76-77 ini menjelaskan bahwa manusia terdahulu pada zaman nabi Ibrahim……………………………………………..
Referensi
Al-qur’an terjemah depag, pena pundi askara , jkt pusat 2006
Tafsir Al-maroghi jilid 19 ahmad musthofa al-maroghi, penerbit pt karya toha putra semarang.
m.Quraisy Syihabtafsir almisbah penerbit lentera hati jkt 2002jilid 10
ibnu arabi
BAB II
TASAWUF FALSAFI
Jika tasawuf akhlaki mengarah pada teori-teori prilaku, maka dalam tasawu falsafi mengarah pada teori-teori rumit yang memerlukan pemahaman mendalam. Jika dalam tasawuf akhlaki menjadikan tasawuf hanya sebagai amalan yang sangat sederhana dan mudah dipraktekan oleh semua orang. Tasawuf ini banyak ditampilkan oleh kau sunni, yang pada prakteknya mereka lebih menekankan prilaku akhlak mulia. Kaum salaf yang banyak menganut tasawuf ini melaksanakan amalan-amalam tasawuf dengan menampilkan akhlak atau moral terpuji.
Abad keenam mulai muncul sekelompok tokoh tasawuf yang memadukan tasawuf mereka dengan filsafat. Dengan teori mereka yang setengah-setengah, artinya tidak dapat murni filsafat juga tidak dpat disebut murni tasawuf. Yang diantaranya adalah Syuhrowardi Al-Maqtul (wafat 549 H) Syekh Akbar Mukhyidin Ibnu Arabi (wafat 638 H) Ibnu Faridl wafat (632 H). tasawuf falsafi ini mendapat kecaman-kecaman keras dari para fuqoha karena ungkapan-ungkapaan ganjilnya yang disebut syatahiyat. Ungkapan syatahiyat ini bertolak dari keadaan fana menuju pernyataan tentang terjadinya penyatuan atau hulul.
Ada empat objek utama yang menjadi perhatian para sufi filosof, antara lain yaitu:
1. Latihan dengan rasa, intuisi, serta instropeksi diri yang timbul darinya.
2. Illuminasi yang terungkap dari alam gaib, seperti sifat-sifat Rabbani, 'Arsy, kursi, Malaikat, Wahyu, Kenabian, roh, hakikat, realitas segala yang wujud , gaib maupun tampak, serta susunan kosmos terutama tentang penciptaannya. Para sufi filosofis ini, untuk mendapatkan itu semua dengan mematikan syahwat dan menggairahkan ruh dengan jalan dzikir, karena dengan dzikir jiwa dapat memahami hakikat segala realita.
3. Peristiwa-peristiwa dalam alam maupun kosmos yang berpengaruh terhadap berbagai bentuk kekeramatan atau keluarbiasaan.
4. Pengungkapan kata-kata Syatahat yang memunculkan reaksi masyarakat, yang sebagian ada yang mengingkari, menyetujui, ataupun menginterpretasikannya dengan cara yang berbeda-beda.
Menurt Attaftazani, mengatakan ciri umum dari tasawuf ini adalah ajarannya yang samar-samar akibat banyak istilah-istilah khusus yang hanya dapat dipahami oleh mereka yang memahami ajaran tasawuf jenis ini.
A. IBNU ARABI
a. Biografi Singkat
Ia terlahir sebagai keturunan bangsawan yang kaya raya. Ibunya memberi nama dengan Muhammad bin Ali bin Ahmad bin Abdullah Ath-Thai Al-Haithami di Murcia, Andalusia tenggara. Ibnu Arabi biasa disebut namanya tanpa 'Al' untuk membedakan dirinya dengan Abu Bakar ibnu Al-Arabi. Seorang Qodli di sevila yang wafat 543 H. ia belajar al-qur'an , hadits, serta fiqih pada sejumlah murid Ibnu Hazm Al-Azhari, seorang fakih terkenal.
Ketika berusia 30 tahun, ia mulai berkelana keberbagai kawasan Andalusia dan kawasan islam barat lainnya. Yang kemudia banyak menimba ilmu dari berbagai guru, seperti abu madyan Alghauts Al-Talimsari dan Yasmin Musyainah (seorang wali dari kalangan wanita), dan juga ia pernah bertemu dengan Ibu Rusydi, Dan pernah mengunjungi madrasah Ibnu Masarah, sufi falsafi yang cukup berpengaruh di Andalusia.
Diantara karya monumentalnya adalah futuhat almakiyah yang ia karang ketika ia berkunjung ke Mekah, menunaikan ibadah haji.
b. Ajaran-ajaran tasawufnya
Ajaran sentral Ibnu Arabi adalah tentang wahdatul wujud, namun istilah ini dipakai oleh tokoh yang paling keras Menentangnya, Ibnu Taimiyah atau setidaknya beliaulah yang mempopulerkan istilah wahdatul wujud. Yang inti konsepnya menurut Ibnu Taimiyah adalah bahwa wahdatul wujud adalah penyamaan dzat Tuhan dengan alam. Orang-orang yang mempunyai faham wahdatul wujud mengatakan bahwa wujud itu sesungguhnya hanya satu dan wajibul wujud yang dimiliki Al-Khalik adalah mumkinul wujud yang dimiliki oleh makhluk. Mereka juga mengatakan bahwa wujud alam sama dengan wujud Tuhan, tidak ada lain dan tidak ada perbedaan.
Diantara kata-kata Ibnu Arabi yang berkaitan dengan hal itu adalah
فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا
وليس خلقا بذاك الوجه فاذكروا
من يدرما قلت لهم تخذل بصيرته
وليس يدريه الا من له بصر
جمِّعْ وفرِّقْ فإن العين واحد
وهي الكثيرة لا تبقى ولا تذر
Artinya;" salah satu sisi, al-Haq adalah mahluk, maka pikirlah.
Pada sisilain ia bukanlah mahluk, maka renungkanlah.
Siapa saja yang menangkap apa yang kukatakan penglihatnanya tak akan kabur.
Tidak ada yang dapat menangkapnya, kecuali orang yamg mempunyai penglihatan.
Satukan dan pisahkan (bedakan), sebab 'ain (hakekat) itu sesungguhnya hanya satu.
Hakekat itu adalah yang banyak, yang tidak kekal (tetap) dan tidak pula buyar."
Ibnu Arabi menjelaskan tentang hubungan antara Tuhan dengan alam, menurutnya alam ini bayangan Tuhan atau bayangan wujud yang hakiki. Alam tidak mempunyai wujud yang sebenarnya, oleh karena itu, alam merupakan tempat Ajali atau Madhar (penampakan Tuhan). Ia memperkuat pendiriannya dengan Hadits Qudsi yang berbunyi:
كنتُ كنزامُخفِيا فأحببتُ أن أُعرَف فخلقت الخلق فبه عرفوني
Artinya; Aku pada mulanya perbendaharaan yang tersembunyi, kemudian Aku ingin dikenal, maka Kuciptakan mahluk, lalu dengan itulah mereka mengenal Aku..
Dari pandangan Ibnu Taimiyah, bahwasanya Ibnu Arabi telah menyerupakan Allah dengan Alam, namun sebenarnya ada pula syair-syair yang mentanzihkan Allah SWT.
Muncul 2 konsep dari konsep Wahdatul Wujud, yaitu konsep Al-Haqiqoh Al-Muhammadiyyah dan konsep Wahdatul Adyan
B. Al-Jilli
a. Biografi singkatnya
Beliau terlahir sebagai Abdul Karim bin Ibrahim Al-Jilli pada tahun 1365. di Gilan sebuah profinsi, sebelah selatan kasfia. Beliau wafat 1417 M. ia adalah seorang sufi terkenal yang berasal dari bagdad, tidak banyak yang mengenal riwayat hidupnya. Sebuah sumber mengatakan bahwa ia pernah melakukan perjalana ke India. Kemudian belajar tasawuf kepada Syekh Abdul Qodir Al-Jailani. Seorang pendiri Thoriqot Qodiriyah. Disamping itu pula ia berguru kepada Syekh Syarifudin Ismail bin Ibrahim Al-Jabarti di Zibad, Yaman.
b. Ajaran tasawuf al-jilli.
Ajaran tasawuf Al-Jilli adalah paham Insanul Kamil. Menurutnya insanul kamil adalah copy dari Tuhan. Seperti dalam hadits yang berbunyi:
خلق الله ادم على صورته
"Allah menciptakan adam dalam bentuk dirinya''
Tuhan mempunyai sifat-sifat sepert hidup, pandai, mampu berkehendak, mendangar dan sebagainya. Sifat kesempurnaan pada dasarnya dimiliki setiap insan secara Bil-Quwwah dan juga secara Bil Fi'li, sepert yang terjadi pada para Wali dan para Nabi.
Untuk mencapai hingga kederajat Insan Kamil seorang yang sedang suluk kepada Allah, dia harus melalui beberapa tingkat Maqom, yaitu:
1. Islam
pemahaman islam yang didasarkan dalam lima pokok atau rukun dalam sufi tidak hanya dialakukan secara ritual tetapi harus dipahami dan dirasakan lebih dalam.
2. Iman
membenarkan dengan sepenuh hati rukun-rukun iman dan melaksanakan dasar-dasar islam. Iman merupakan tangga pertama untuk mengungkap tabir alam gaib. Dengan iman seseorang mencapai sesuatu yang diluar jangkauan akal.
3. Ash-Shalah
Pada tingkat ini seorang hamba mampu beribadah secara terus menerus dengan perasaan khouf dan raja'.
4. Ihsan
Dalam maqom ini seorang hamba menyaksikan efek nama da sifat Tuhan, hingga dalam ibadahnya seolah-olah melihat-Nya.
5. Syahadah
pada maqom ini seorang hamba telah mencapai Iradah, sehingga dia mencintai Rab-nya tanpa pamrih, mengingatnya terus menerus, dan meningalkan hal-hal yang menjadi keinginan pribadi.
6. Shiddiqiyah
maqom ini ketika seorang sufi telah mencapai tingkat ma'rifat yang pencapaiannya secara bertahap dari Ilmu al- yaqin, 'Ain Al-Yaqin dan Haqq Al-Yaqin. Ketika mencapai maqom ini seorang sufi dapat menyaksikan hal-hal Gaib dan melihat Rahasia-Rahasia Allah. Hingga mencapai Fana dan Baqa', batas dari pencapaian ilmu 'Ain Al-Yaqin.
7. Qurbah
Adalah satu maqom yang menjadikan seorang hamba memungkinkan diri dalam sifat dan nama yang mendekati sifat dan nama Tuhan.
TASAWUF FALSAFI
Jika tasawuf akhlaki mengarah pada teori-teori prilaku, maka dalam tasawu falsafi mengarah pada teori-teori rumit yang memerlukan pemahaman mendalam. Jika dalam tasawuf akhlaki menjadikan tasawuf hanya sebagai amalan yang sangat sederhana dan mudah dipraktekan oleh semua orang. Tasawuf ini banyak ditampilkan oleh kau sunni, yang pada prakteknya mereka lebih menekankan prilaku akhlak mulia. Kaum salaf yang banyak menganut tasawuf ini melaksanakan amalan-amalam tasawuf dengan menampilkan akhlak atau moral terpuji.
Abad keenam mulai muncul sekelompok tokoh tasawuf yang memadukan tasawuf mereka dengan filsafat. Dengan teori mereka yang setengah-setengah, artinya tidak dapat murni filsafat juga tidak dpat disebut murni tasawuf. Yang diantaranya adalah Syuhrowardi Al-Maqtul (wafat 549 H) Syekh Akbar Mukhyidin Ibnu Arabi (wafat 638 H) Ibnu Faridl wafat (632 H). tasawuf falsafi ini mendapat kecaman-kecaman keras dari para fuqoha karena ungkapan-ungkapaan ganjilnya yang disebut syatahiyat. Ungkapan syatahiyat ini bertolak dari keadaan fana menuju pernyataan tentang terjadinya penyatuan atau hulul.
Ada empat objek utama yang menjadi perhatian para sufi filosof, antara lain yaitu:
1. Latihan dengan rasa, intuisi, serta instropeksi diri yang timbul darinya.
2. Illuminasi yang terungkap dari alam gaib, seperti sifat-sifat Rabbani, 'Arsy, kursi, Malaikat, Wahyu, Kenabian, roh, hakikat, realitas segala yang wujud , gaib maupun tampak, serta susunan kosmos terutama tentang penciptaannya. Para sufi filosofis ini, untuk mendapatkan itu semua dengan mematikan syahwat dan menggairahkan ruh dengan jalan dzikir, karena dengan dzikir jiwa dapat memahami hakikat segala realita.
3. Peristiwa-peristiwa dalam alam maupun kosmos yang berpengaruh terhadap berbagai bentuk kekeramatan atau keluarbiasaan.
4. Pengungkapan kata-kata Syatahat yang memunculkan reaksi masyarakat, yang sebagian ada yang mengingkari, menyetujui, ataupun menginterpretasikannya dengan cara yang berbeda-beda.
Menurt Attaftazani, mengatakan ciri umum dari tasawuf ini adalah ajarannya yang samar-samar akibat banyak istilah-istilah khusus yang hanya dapat dipahami oleh mereka yang memahami ajaran tasawuf jenis ini.
A. IBNU ARABI
a. Biografi Singkat
Ia terlahir sebagai keturunan bangsawan yang kaya raya. Ibunya memberi nama dengan Muhammad bin Ali bin Ahmad bin Abdullah Ath-Thai Al-Haithami di Murcia, Andalusia tenggara. Ibnu Arabi biasa disebut namanya tanpa 'Al' untuk membedakan dirinya dengan Abu Bakar ibnu Al-Arabi. Seorang Qodli di sevila yang wafat 543 H. ia belajar al-qur'an , hadits, serta fiqih pada sejumlah murid Ibnu Hazm Al-Azhari, seorang fakih terkenal.
Ketika berusia 30 tahun, ia mulai berkelana keberbagai kawasan Andalusia dan kawasan islam barat lainnya. Yang kemudia banyak menimba ilmu dari berbagai guru, seperti abu madyan Alghauts Al-Talimsari dan Yasmin Musyainah (seorang wali dari kalangan wanita), dan juga ia pernah bertemu dengan Ibu Rusydi, Dan pernah mengunjungi madrasah Ibnu Masarah, sufi falsafi yang cukup berpengaruh di Andalusia.
Diantara karya monumentalnya adalah futuhat almakiyah yang ia karang ketika ia berkunjung ke Mekah, menunaikan ibadah haji.
b. Ajaran-ajaran tasawufnya
Ajaran sentral Ibnu Arabi adalah tentang wahdatul wujud, namun istilah ini dipakai oleh tokoh yang paling keras Menentangnya, Ibnu Taimiyah atau setidaknya beliaulah yang mempopulerkan istilah wahdatul wujud. Yang inti konsepnya menurut Ibnu Taimiyah adalah bahwa wahdatul wujud adalah penyamaan dzat Tuhan dengan alam. Orang-orang yang mempunyai faham wahdatul wujud mengatakan bahwa wujud itu sesungguhnya hanya satu dan wajibul wujud yang dimiliki Al-Khalik adalah mumkinul wujud yang dimiliki oleh makhluk. Mereka juga mengatakan bahwa wujud alam sama dengan wujud Tuhan, tidak ada lain dan tidak ada perbedaan.
Diantara kata-kata Ibnu Arabi yang berkaitan dengan hal itu adalah
فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا
وليس خلقا بذاك الوجه فاذكروا
من يدرما قلت لهم تخذل بصيرته
وليس يدريه الا من له بصر
جمِّعْ وفرِّقْ فإن العين واحد
وهي الكثيرة لا تبقى ولا تذر
Artinya;" salah satu sisi, al-Haq adalah mahluk, maka pikirlah.
Pada sisilain ia bukanlah mahluk, maka renungkanlah.
Siapa saja yang menangkap apa yang kukatakan penglihatnanya tak akan kabur.
Tidak ada yang dapat menangkapnya, kecuali orang yamg mempunyai penglihatan.
Satukan dan pisahkan (bedakan), sebab 'ain (hakekat) itu sesungguhnya hanya satu.
Hakekat itu adalah yang banyak, yang tidak kekal (tetap) dan tidak pula buyar."
Ibnu Arabi menjelaskan tentang hubungan antara Tuhan dengan alam, menurutnya alam ini bayangan Tuhan atau bayangan wujud yang hakiki. Alam tidak mempunyai wujud yang sebenarnya, oleh karena itu, alam merupakan tempat Ajali atau Madhar (penampakan Tuhan). Ia memperkuat pendiriannya dengan Hadits Qudsi yang berbunyi:
كنتُ كنزامُخفِيا فأحببتُ أن أُعرَف فخلقت الخلق فبه عرفوني
Artinya; Aku pada mulanya perbendaharaan yang tersembunyi, kemudian Aku ingin dikenal, maka Kuciptakan mahluk, lalu dengan itulah mereka mengenal Aku..
Dari pandangan Ibnu Taimiyah, bahwasanya Ibnu Arabi telah menyerupakan Allah dengan Alam, namun sebenarnya ada pula syair-syair yang mentanzihkan Allah SWT.
Muncul 2 konsep dari konsep Wahdatul Wujud, yaitu konsep Al-Haqiqoh Al-Muhammadiyyah dan konsep Wahdatul Adyan
B. Al-Jilli
a. Biografi singkatnya
Beliau terlahir sebagai Abdul Karim bin Ibrahim Al-Jilli pada tahun 1365. di Gilan sebuah profinsi, sebelah selatan kasfia. Beliau wafat 1417 M. ia adalah seorang sufi terkenal yang berasal dari bagdad, tidak banyak yang mengenal riwayat hidupnya. Sebuah sumber mengatakan bahwa ia pernah melakukan perjalana ke India. Kemudian belajar tasawuf kepada Syekh Abdul Qodir Al-Jailani. Seorang pendiri Thoriqot Qodiriyah. Disamping itu pula ia berguru kepada Syekh Syarifudin Ismail bin Ibrahim Al-Jabarti di Zibad, Yaman.
b. Ajaran tasawuf al-jilli.
Ajaran tasawuf Al-Jilli adalah paham Insanul Kamil. Menurutnya insanul kamil adalah copy dari Tuhan. Seperti dalam hadits yang berbunyi:
خلق الله ادم على صورته
"Allah menciptakan adam dalam bentuk dirinya''
Tuhan mempunyai sifat-sifat sepert hidup, pandai, mampu berkehendak, mendangar dan sebagainya. Sifat kesempurnaan pada dasarnya dimiliki setiap insan secara Bil-Quwwah dan juga secara Bil Fi'li, sepert yang terjadi pada para Wali dan para Nabi.
Untuk mencapai hingga kederajat Insan Kamil seorang yang sedang suluk kepada Allah, dia harus melalui beberapa tingkat Maqom, yaitu:
1. Islam
pemahaman islam yang didasarkan dalam lima pokok atau rukun dalam sufi tidak hanya dialakukan secara ritual tetapi harus dipahami dan dirasakan lebih dalam.
2. Iman
membenarkan dengan sepenuh hati rukun-rukun iman dan melaksanakan dasar-dasar islam. Iman merupakan tangga pertama untuk mengungkap tabir alam gaib. Dengan iman seseorang mencapai sesuatu yang diluar jangkauan akal.
3. Ash-Shalah
Pada tingkat ini seorang hamba mampu beribadah secara terus menerus dengan perasaan khouf dan raja'.
4. Ihsan
Dalam maqom ini seorang hamba menyaksikan efek nama da sifat Tuhan, hingga dalam ibadahnya seolah-olah melihat-Nya.
5. Syahadah
pada maqom ini seorang hamba telah mencapai Iradah, sehingga dia mencintai Rab-nya tanpa pamrih, mengingatnya terus menerus, dan meningalkan hal-hal yang menjadi keinginan pribadi.
6. Shiddiqiyah
maqom ini ketika seorang sufi telah mencapai tingkat ma'rifat yang pencapaiannya secara bertahap dari Ilmu al- yaqin, 'Ain Al-Yaqin dan Haqq Al-Yaqin. Ketika mencapai maqom ini seorang sufi dapat menyaksikan hal-hal Gaib dan melihat Rahasia-Rahasia Allah. Hingga mencapai Fana dan Baqa', batas dari pencapaian ilmu 'Ain Al-Yaqin.
7. Qurbah
Adalah satu maqom yang menjadikan seorang hamba memungkinkan diri dalam sifat dan nama yang mendekati sifat dan nama Tuhan.
Langganan:
Entri (Atom)